我是小七胚鸯，一個喜歡《山海經》與妖魔鬼怪偶爾搬磚的四川姑娘骨稿。關于女媧是男是女這個問題呢，其實按照我們現(xiàn)在的看法來說姜钳，女媧其實是一個女性形象的神坦冠。
女媧性別的演變，和適應時代發(fā)展哥桥，優(yōu)勝劣汰有很大的關系辙浑。就像我們現(xiàn)在的觀音菩薩的形象，他其實是男身女相拟糕，他之所以變成男身體女相判呕，其實是因為在時代發(fā)展過程中，人們在雕刻塑像的時候發(fā)現(xiàn)所雕刻的送滞，男性形象的觀音菩薩他其實并不受歡迎侠草，供奉在廟中香火也是寥寥無幾。
反觀女性形象的觀音菩薩累澡，不僅門庭若市梦抢，而且香火鼎盛，于是慢慢的觀音菩薩的形象都漸漸變成了一個偏女性形象的一個造型愧哟。
女媧外形上的變遷奥吩，其實也有經歷這樣一個過程，在現(xiàn)今留存下來的石刻中蕊梧，沿海一帶的女媧雕像中霞赫，清朝版本石刻仍舊存在著男性形象的女媧石刻。那說明在清朝和清朝以前肥矢，其實是存在著男性形象的女媧時刻端衰。
我之前看過一本清朝時候的典籍叠洗，書的名字已經記不清楚了，但是那本書上很明確的旅东，記載了當時清朝的時候有男性形象的雕刻灭抑，但是由于這個雕像放在廟中祭拜的人實在太少了，后來就被淘汰了抵代，統(tǒng)一將女媧的形象改變成為了女性腾节。
就目前所流傳的典籍來說，大部分關于女媧形象的記載荤牍，其實都是一個女性形象案腺，比如說在《淮南子》中就有這樣一段記載：“黃帝生陰陽，上駢生耳目康吵，桑林生臂手劈榨，此女媧之所以七十化也』耷叮”
這段話的意思是說同辣，女媧造人的時候，受到了諸位天神的幫助惭载，黃帝幫助他化生的陰陽邑闺，而上駢幫助她化生了耳目，桑林幫助她化身的手臂棕兼，這就是諸神和女媧共同創(chuàng)造了人類的傳說。
在這里面是女媧抵乓，并沒有一個伴挚，很明確的一個男性或者女性形象，與他并列的省的形象灾炭，其實都是一個男性的形象茎芋，由此我猜測在這里面女媧的形象很可能也是一個男性形象。其實更大的也有可能是因為蜈出，自古以來都是女性懷胎十月繁衍后代田弥，所以創(chuàng)世神的首選其實是女性形象，因為這樣更符合現(xiàn)實的認知铡原。
在稍晚一些的《太平御覽》和《風俗通》中偷厦，女媧不僅僅是創(chuàng)世神，而且還是婚姻之神燕刻。至于太平御覽記載說只泼，天地開辟的時候，地上還沒有人類卵洗，女媧用黃土造的人请唱，因為太勞累了，于是就用藤條揮舞著藤條，灑落在地上的泥土都一一變做了人十绑。
而《淮南子.覽冥訓》中聚至，記載的關于女媧補天的，故事本橙，其實跟扳躬，長沙馬王堆出土的楚帛書上面記載關于女媧和伏羲的故事非常接近，都說是在勋功，哎坦报，太古的時候，自己荒廢狂鞋，九州崩裂片择，天不為天地不為地，大地崩裂骚揍，四極坍塌字管，到處都升騰著灼熱的火焰，沒有火焰的地方都被洪水所掩蓋信不，猛獸兇禽四處為害人間嘲叔。
為了諸如阻止這種慘狀的繼續(xù)蔓延，于是女媧斬斷了中大鰲的四只腿腿用以擎天抽活，又熔煉了五色石硫戈，補好了天的窟漏，就這樣人間才會恢復了和平和安寧下硕，人類從此繁衍生息丁逝，代代流傳。
但是在這些典籍中都沒有非常明確的說女媧梭姓，這個省的形象霜幼，一定是一個女性形象，誉尖，只不過在我們既有的認知里面罪既，從事這方面工作的有關，一般都是女性形象铡恕，所以隨著時間的流逝琢感，女媧女性形象慢慢固化，而男性形象則被時代所淘汰了没咙。
我是小七猩谊，一個沉迷于研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我祭刚，有不同意見也歡迎指正牌捷。
參考典籍：《山海經》墙牌、《路史》、《太平御覽》暗甥、《淮南子》
