? ? 道常無名，樸雖小瞬逊，天下莫能臣显歧。侯王若能守之，萬物將自賓确镊。天地相合士骤，以降甘露，民莫之令而自均骚腥。始制有名敦间，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆廓块。譬道之在天下厢绝，猶川谷之于江海。
譯文：
“道”永遠是無名而質樸的带猴，它雖然很小不可見昔汉，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下拴清，百姓們將會自然地歸從于它靶病。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露口予，人們不必指使它而會自然均勻娄周。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分沪停，任命各級官長辦事煤辨。名分既然有了，就要有所制約木张，適可而止众辨，知道制約、適可而止舷礼，就沒有什么危險了鹃彻。“道”存在于天下妻献，就像江海蛛株，一切河川溪水都歸流于它，使萬物自然賓服育拨。
解析：
? 這一章有兩個要點：
一是講統(tǒng)治者如能以道的法則治理天下泳挥，自然會得到天下人的擁戴。
二是講“知止”至朗。道是“無名”的，而文化思想剧浸、制度是“有名”的锹引。對于文化思想的提倡、制度的運用用不要過分唆香，要適可而止嫌变，這樣才不至于出現(xiàn)危險。
? ? ? 道德存在于萬物之中躬它，而萬物也都受著道德的支配和調(diào)節(jié)腾啥。如果合乎了大道和大德，那么一切事情都會順其自然，人民安定倘待，天下大治疮跑。然而大道和大德到底是什么呢？
? ? ? “道常無名凸舵、樸祖娘。雖小，天下莫能臣啊奄〗ニ眨”至于大道，我們始終沒有辦法用一個固定的概念去描述它菇夸，但道又確實是存在的琼富，它大到無窮大，小到無窮小庄新。如果非要用一個概念去為它命名鞠眉，那就是“樸”字。盡管“樸”字微小精致摄咆，但誰都無法讓它臣服凡蚜，誰也不能支配它。相反吭从，它卻主宰著人類萬物朝蜘。
? ? ? 只要得道之人能夠守得住這個純真的樸，那么天下間所有的事物都會自然而然地為他效勞涩金，為他服務谱醇。不僅如此，就連上天和大地也會陰陽相合步做，潤澤萬物副渴。而百姓也不需要帝王侯公去下什么命令．就可以自然和睦、無私無欲了全度。不過．人類的認識有一定的局限性煮剧，這個局限性表現(xiàn)在什么方面呢？就是必須設立概念和名相将鸵。如果沒有概念和名相勉盅，人們也就不能運用思維，也就不能認識事物了顶掉。所以草娜，對于世間的每一個事物，我們都要先確定出一個概念和名相來痒筒，然后才能把這些事物以概念和名相的方式宰闰，植入我們的腦中茬贵，在我們的思維系統(tǒng)里運作。盡管人們確定的概念本身就存在著很多問題移袍，但是一直努力地接近最終的真理解藻。所以，我們不能否定名相的作用和意義咐容，老子也是如此舆逃。盡管名相存在著極大的局限性．但是老子一直運用名相來認識事物。這是因為一旦離開了名相戳粒，老子就無法說話了路狮，而我們也就無法領悟他的哲理了。
? ? 因此蔚约，當人類開始認識事物的時候奄妨，就制定出了名相和概念。不過老子認為苹祟，既然制定了名相和概念砸抛，就不要過于分別和執(zhí)著于人們自己的認識。因為人們的認識是有限的树枫，一切都要掌握個度直焙，要適可而止。如果在自己的認識的支配下走得太遠砂轻，就會違背真正的“樸”奔誓，從而破壞自然的平衡，自然也將給我們降下災難搔涝。
? ? ? 大道生出萬物厨喂，同時也存在于萬物之中。換句話說庄呈，就是天下萬物生于大道蜕煌，但又回歸于大道之中，時時刻刻不偏離大道诬留，這就好比那天下的千萬條河流斜纪，盡管流向多有變化，但最終都會歸于大海之中文兑。
? ? ? 君王在治理天下的時候傀广，也應該像那大道一樣，善于接受天下萬物彩届。然而，人們都習慣于分別誓酒，都喜歡美麗的事物樟蠕，而厭惡丑陋的事物贮聂。對于那些王侯公卿，如何才能讓他們處于下方而容納天下萬物呢寨辩？如果君王愛憎分明吓懈，習慣于分別別事物，百姓如何能夠得到他們的庇護靡狞，又如何能夠順從依附他們呢耻警？
? ? ? 因此，君王治理天下甸怕，就要像大道之樸那樣善于處下甘穿，善于容納天下萬物，庇護天下萬民梢杭，只有這樣才能治理好天下温兼，才能保持國家的長治久安。
? ? 總起來說武契，老子在本章中由治身之道擴展到治國之道募判，辯證地說明了道與法的關系。治身之樸咒唆，指的就是治國之法届垫。樸是自然的、純真的全释，治國之法也必須是正義而神圣的装处，任何人都不能居于這個法則之上。治國者如果能夠實現(xiàn)法治恨溜，天下萬民將自然歸服符衔。治國的法則在制定之初，具有詳細而具體的內(nèi)容條款糟袁。通過宣傳學習判族，人們就具備了守法觀念。那些不能遵紀守法的人项戴，就要受到制裁形帮。不過，得道之人制定治國法則周叮，不是為了懲罰人們辩撑，而是為了規(guī)范、約束人們的思想行為仿耽，從而減少犯罪的行為合冀，維護社會的安定。所以說项贺，立法是手段君躺，止法是目的峭判，只有使治國的法則和道德結合在一起，并最終以道德取代法則棕叫，社會才會安定林螃，天下才會太平。
