莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子些侍，一老一少，一前一后政模，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏躦動岗宣，匆匆忙忙，象是隨著一條不安靜的河水在漂流淋样。無所謂從哪兒來狈定、到哪兒去，也無所謂誰是誰……

文章是一這段話開頭习蓬，一這段話結尾纽什，首尾呼應，更是表達對生命的哲思感悟躲叼，兩個瞎子芦缰，一老一少，一前一后枫慷，匆匆忙忙让蕾，如一條不安靜的跳躍的歡脫的河水在不斷漂流，只是這生命無所謂從哪兒來或听，到哪兒去探孝，也無所謂誰是誰，本身生命就是如此誉裆，從哪兒來往哪兒去一直是生命亙古不變的話題顿颅，也一直需要我們去思考。

史鐵生足丢，如他的名字一般粱腻，當得知自己高位截癱這個不幸的消息之時庇配，他也曾絕望過，尋求各種各樣的方法自殺以結束生命绍些，后來生命將他逼到斷壁殘垣之邊緣捞慌，他不得不靠自己的精神去支撐他的意志，支持他的生命存在柬批，鐵生啸澡，自然要剛強而有力的活著，讀完他的《病隙碎筆》和《記憶與印象》氮帐，只覺得他對生命已然存于慷慨寬容嗅虏，落落大方之態(tài)，當一個人可以坦然面對死亡揪漩，面對不幸苦難的生活旋恼，他便已修養(yǎng)成形吏口，成為真正的獨立堅韌的人格奄容。

而當我讀完史鐵生的《命若琴弦》，我更加懂得為自己找到生活的理由是多么重要产徊。文中老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方昂勒，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈舟铜。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬戈盈，老瞎子唯一的人生目標就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼谆刨。后來塘娶，老瞎子發(fā)現復明藥方不過白紙一張，復明計劃失敗痊夭，他千方百計找到小瞎子刁岸，對他說：“是我記錯了，是一千二百根她我，師傅記錯了虹曙，記住，是一千二百根番舆！”老瞎子知道酝碳，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命恨狈。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上疏哗，這是否是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性禾怠，人的生命也應該如此吧沃斤！

文中有段話：一根琴弦需要兩個點才能拉緊圣蝎，心弦也要有兩個點——一頭是追求，一頭是目的——你才能在中間這緊繃繃的過程上彈響心曲『馄浚現在發(fā)現那目的原來是空的徘公。
自然，琴弦需要點哮针，并且心弦同樣子需要兩個點关面，當在追求我們的所想所做，當我們實現了我們所追求的目的和目標十厢，那便是一生的完成等太，當達到目的之時，生命也變成了虛空蛮放，“色即是空缩抡，空即是色”生命中所經歷的所追求的都是虛空而又真實的，你會切身體驗生活包颁，體驗生命的美和希望瞻想，從老瞎子和小瞎子身上也能看出，老瞎子作為作者所塑造的智者娩嚼，在得知紙是空的蘑险，未能復明看清這個世界之時，也是瞬間參透了生命的意義所在岳悟，卻原來人生恍如那么多年佃迄，內心一直所存有的希望也是自己一生的寫照，在這一生中體驗過贵少，受傷過呵俏，卻也完滿了，而小瞎子內心孱孱弱弱滔灶，卻也單純而懷有足夠的希望普碎，對許多事情都充滿了憧憬和追求，這一點從他對蘭秀兒的情感就可看出宽气。而作者從這個角度來敘述随常，正是向我們展示了無論我們遭受什么，我們總要心存希望和力量萄涯，將生命看作自己的心的修行绪氛，不放棄，不絕望涝影。

人的生存是荒謬的枣察，沒有任何理由，但在一個理想主義者看來，必須賦予它以意義序目，必須有東西證明它的意義臂痕。“只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊猿涨，只有人在頑固地追問并要求著生存的意義握童。”（《康復文本斷想》）對生存意義的追問叛赚，是人文精神的骨髓所在澡绩，也是人區(qū)別與動物的主要標志。人必須選擇一種東西作為生存意義的證明俺附。史鐵生選擇的是寫作肥卡。但是，寫作以一種什么樣的方式存在事镣？若作為一種生存的目的步鉴，作為一種具體的，功利的目標璃哟，那么人就會被寫作囚禁起來氛琢，就會失去生存的意義本身。而在史鐵生看來沮稚，寫作無非是一種生命的存在方式艺沼，一種意義的證明册舞，“只是因為我活著蕴掏，我才不得不寫作〉骶ǎ”（《我與地壇》）

這又讓我想起余華的《活著》盛杰。余華說：“活著就是為了活著∶晔”這不是一種行尸走肉的混日子即供，而是一種生存哲學。余華深刻地認識到中國人們生存的苦難于微，作為什么也反抗不了的最下層的勞苦大眾逗嫡，也許為了活著而活著是最明智的人生選擇。史鐵生和余華當然有很大的不同株依，史鐵生認為人要把活著看得比活著本身更要緊驱证。畢竟，史鐵生是理想主義者恋腕，而余華是理性反叛者抹锄。但兩人都在頑固地追問并要求著生存的意義。

所謂“寧靜以致遠” 史鐵生并不是在呼喊，而是在剖析伙单，在闡釋获高，在生活，而我們也應該如他那般吻育，好好生活念秧，寧靜活著。