一個剛剛從夢中醒來的人進行簡單判斷往往是瓤湘，雖然他的夢不是源自另一個世界恩尾，但也確實把他帶到了另一個世界。在此翰意，我們得十分感謝老一輩生理學(xué)家布達赫（1838）關(guān)于夢現(xiàn)象的細致、敏銳的描述醒第，他說：“日常生活进鸠，有勞動和愉快，也有歡樂和痛苦蒲列，在夢里是從來不會再現(xiàn)的窒朋。相反蝗岖，夢的目的旨在使我們從日常生活中解脫出來。甚至當我們的整個心靈全神貫注于某件事情時欺劳，當我們悲痛欲絕或竭盡全力要解決一些問題時铅鲤，夢所能做的只不過是進入我們的心境中，以象征來再現(xiàn)現(xiàn)實鹏往『粒”I.H.費希特實際上用同樣的感受力，談到了“補足的夢”款违，稱它們是心靈自我痊愈的神秘恩惠之一。斯特姆培爾（1877）在他那受到廣泛好評的哄辣，關(guān)于夢的性質(zhì)和起源研究工作中表達了同樣的意思：“做夢的人從清醒的世界中解脫了出來赠尾。”他又說：“在夢中气嫁，我們在清醒意識下幾乎完全失去了條理清楚的記憶和它的正常行為〕”他還敘述道：“在夢中邓馒，幾乎沒有記憶，心靈與清醒生活的日常事務(wù)相互隔絕光酣。”
不過财异，絕大多數(shù)的作者對于夢與清醒狀態(tài)的關(guān)系持有相反的觀點。例如呈驶，哈夫納（1887）就說道：“首先疫鹊，夢是清醒生活的延續(xù)。我們的夢總是與我們最近意識中的觀念相聯(lián)系拆吆。仔細地觀察幾乎總能發(fā)現(xiàn)夢與前幾天的經(jīng)歷相聯(lián)系的線索∶乖危”魏甘德特別反對我剛才引用的布達赫的論點：“因為捞奕，很明顯在絕大多數(shù)夢中，常撤毂颍可以觀察到夢實際上把我們引回日常生活哺眯，而不是使我們脫離生活∫环瑁”莫里（1878）用簡潔的語句說：“我們的夢實為我們所見夺姑、所說、所欲和所為眉睹》媳欤”而耶森在他的《論生理學(xué)》一書中（1855）更加直截了當?shù)刂赋觯骸皦舻膬?nèi)容往往或多或少地由夢者的個性、年齡丐黄、性別、社會地位艰争、教育程度和生活的習慣方式所決定，以及由他以前整個生活經(jīng)歷所決定甩卓。”
在這個問題上狮崩，哲學(xué)家J.G.E.馬斯（1805）采取了針鋒相對的態(tài)度鹿寻，溫特斯坦在1912年援引了他的一段話：“經(jīng)驗證實了我們的觀點：我們最常夢見的是我們投入最強烈的激情的事。這表明我們的激情必定對我們夢的產(chǎn)生起著影響坦敌。雄心勃勃的人夢見的是他已摘取的桂冠（或想象他已經(jīng)贏得了桂冠）痢法，或者那些他仍須去為之奮斗的東西；戀人在夢中财搁，總是在為他的心上人所渴望的東西而東奔西走……所有沉睡在心中的肉欲和厭惡，如果受到某種刺激而喚醒搭儒，就能與其他意念結(jié)合起來而形成夢提茁，或者使得這些意念能夠介入到一個已經(jīng)出現(xiàn)的夢中×宀恚”
在古代峭火，這種夢內(nèi)容依賴于現(xiàn)實生活的觀點就已經(jīng)存在了。拉德斯托克（1879）敘述了這么一件事：在遠征希臘之前卖丸，曾有人向波斯王薛西斯提出放棄這一計劃的忠告，但在夢中他卻一再被催促去遠征隆檀。一位年邁、智慧的波斯釋夢者阿爾塔巴努斯非常中肯地告訴他：日有所思泉坐，夜有所夢裳仆。
盧克萊修在《物性論》中有下面一段：不管人們執(zhí)著地去追尋什么，不管過去我們忙于什么歧斟，頭腦總是專注于追尋的對象静袖，夢中的情況亦是如此：辯護人尋根覓據(jù)進行辯護队橙，將軍則馳騁疆場……
西塞羅所寫的與許多年以后莫里的意思完全一樣：“因此捐康，（夢）主要是我們白天里的思想和行為的殘余在靈魂中涌動翻騰解总。”
由此可見花枫，有關(guān)夢生活與清醒生活之間的矛盾確實是不可調(diào)和的。此時，我想到了希爾德布蘭特（1875）在有關(guān)這個主題上的討論較為妥當磕道，他認為夢的特性除了用“一系列（3種）看來引起矛盾的對比之外，根本不可能進行描述”悼做。他認為“構(gòu)成第一種對比的是，一方面為夢從現(xiàn)實生活中封閉和隔絕開來漓雅，另一方面為它們之間持續(xù)的相互侵入和相互依存。夢完全是與清醒生活狀態(tài)下現(xiàn)實的感覺完全分離的邻吞。就像人們所說的是與世隔絕的封閉的自我存在抱冷，被一條不可逾越的鴻溝與現(xiàn)實生活隔開旺遮。它使我們脫離現(xiàn)實耿眉，抹掉對現(xiàn)實的正常回憶讯私，并把我們安置在另一個世界斤寇，實際是一種擺脫現(xiàn)實的娘锁、完全不同的生活……”希爾德布蘭特繼續(xù)表明道：當我們?nèi)胨竽眩麄€生命和它所有的存在形式就“好像通過一扇看不見的活板門而消失”镊屎。此外缝驳，一個人或許夢見他航海到圣赫勒拿島上用狱，為囚禁在那兒的拿破侖提供一宗有利可圖的摩澤爾酒的生意夏伊。而他受到了這位被廢黜皇帝的最親切接見溺忧。清醒后，他還因為這個有趣夢想的破滅而感到萬分遺憾。希爾德布蘭特繼續(xù)說道刀森，讓我們把夢中的情形與現(xiàn)實情況作一比較研底。夢者從沒有做過酒商榜晦，也從來沒有要當酒商的愿望抖剿。他從未作過海上航行斩郎，即使要作航行的話缩宜，也不可能去圣赫勒拿島锻煌。夢者從未有過對拿破侖的同情之心宋梧，反而倒有一種強烈的愛國仇恨捂龄。
更為重要的是圆兵，當拿破侖死于圣赫勒拿島上時殉农，夢者甚至還未出生超凳。所以這個夢超越了夢者與拿破侖之間有任何私人關(guān)系的所有可能性轮傍。因此创夜，夢的體驗顯示出橫亙于這兩種生活之間的某種互不相容的性質(zhì)驰吓，這種體驗完全是斷斷續(xù)續(xù)的檬贰。
然而桥言，希爾德布蘭特繼續(xù)說葵礼，看起來與此問題相反的觀點也是相當真實和正確的章咧。不管怎么說赁严，我認為最基本的關(guān)系與退隱和隔絕是聯(lián)系在一起的疼约。我們甚至可以這么說程剥，不管夢到什么织鲸，夢從現(xiàn)實生活中提取材料搂擦，從圍繞現(xiàn)實生活的理性生活中提取材料……不管夢的結(jié)果如何離奇扳还，實際上氨距，它們從不會脫離現(xiàn)實世界俏让，夢最崇高的和最荒謬的結(jié)構(gòu)總是必定從我們目睹的感性世界或從在我們清醒思想中已占有一席之地處獲取基本素材首昔，換言之，夢內(nèi)容來源于我們通過外部或內(nèi)在所感受到的素材。
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