在多年修習陽明學的過程中，我經(jīng)常問自己一個問題：王陽明為什么那么牛苔巨？可不可以只用一句話版扩，就盡得陽明先生的人生精髓？
居然還真有侄泽，就是這句：“一念發(fā)動即是行”礁芦。
01
王陽明有個朋友叫王文轅，是個高明隱士一路的人物蔬顾。王陽明受命去剿滅匪患之前宴偿，王文轅曾經(jīng)斷言：“陽明此行，必立事功诀豁！”
有人問他為什么窄刘，他說：“吾觸之不動矣”。
意思是舷胜，王陽明在內(nèi)心修養(yǎng)上已經(jīng)到達“不動心”的境界了娩践，不管王文轅用什么辦法，都不能動搖或者干擾陽明的內(nèi)心烹骨。
果然翻伺，王陽明沒用幾個月，就以疲兵弱卒平定了贛南地區(qū)橫行數(shù)十年的悍匪沮焕。而且吨岭，后來還以少勝多平定了江西寧王之亂，兵不血刃搞定了廣西思田之亂峦树。
對于王文轅的斷言辣辫，我關心的是“觸之不動”和“必立事功”的關系：一個人修養(yǎng)到“不動心”的境界，真的就能戰(zhàn)無不勝嗎魁巩？
02
這個“不動心”急灭，是個啥境界？
不管儒釋道谷遂，修養(yǎng)到了高明境界葬馋，都是不可言說的。但如果要用語言硬生生描繪一下這個“不動心”肾扰，應該就是：
一個人的心里完全清明透亮畴嘶，沒有先入之見，不會固執(zhí)集晚，沒有恐懼窗悯，沒有冒進，也沒有軟弱和自大甩恼，沒有一切一切的私心雜念蟀瞧。
待人完全憑良知沉颂，處事完全根據(jù)事理本身的規(guī)律，隨機應變悦污，物來順應铸屉。
玄乎吧？兵法背熟不難切端，但“運用之妙彻坛，存乎一心”。一顆修養(yǎng)到了這個境界的心去帶兵踏枣，還擔心吃敗仗嗎昌屉？
03
那，這樣的境界怎么來呢茵瀑？
王陽明固然有軍事上的天賦異稟间驮，但平時的心性存養(yǎng)居功至偉，其中最重要的功夫就是“一念發(fā)動即是行”马昨。
王陽明曾經(jīng)跟一個學生解釋過“知行合一”：
對于自己的念頭竞帽，很多人認為只要沒有表現(xiàn)在行動上，即使是不好的念頭鸿捧，也不用去禁止屹篓。這是把知和行割裂了。
我之所以提出知行合一匙奴，就是要讓大家知道堆巧，這念頭發(fā)動的時候，已經(jīng)是行了泼菌。如果有不好的念頭谍肤，就要立刻去扼殺掉，扼殺在念頭初起的時候灶轰。
我們的心通天徹地谣沸、變動不拘刷钢，每天笋颤、每時甚至每刻，可能都會有無數(shù)個念頭内地，這些念頭有好的也有不好的伴澄。
他們在意識的地下河里流動不息，有一些會變成行動阱缓，但是大多數(shù)都只是在意識的地下河里飄蕩非凌，像河面的泡沫一樣，不斷生滅荆针。
如果是好的念頭敞嗡，比如智颁糟、仁、勇喉悴，就應該把它存養(yǎng)下來棱貌；如果是壞的念頭，比如貪嗔癡慢疑箕肃，應該在最初就扼殺掉婚脱。
長此以往，意識的地下河就會變得良知透亮勺像，完全沒有私心雜念障贸，達到“不動心”的境界。
人面對萬事萬物吟宦，每時每刻都會有起心動念篮洁，不動心不是不起念，只是沒有私心妄念殃姓。
04
可是嘀粱，問題還沒有結(jié)束。
對于陽明說的“一念發(fā)動即是行”辰狡，有人質(zhì)疑：“起了個好的念頭锋叨，就是好的行為嗎？那倒好宛篇，每天靜坐不動娃磺，起各種好念頭就是了〗斜叮”
當然不是偷卧。因為從念頭到行為，是一個完整的過程吆倦。王陽明說：“知是行之始听诸，行是知之成”，意思是蚕泽，知是行的開始晌梨，行是知的完成嘛。
■好的念頭须妻，必須落實到行動上仔蝌，才算是完成了。
就像是建房子荒吏。腦子里構(gòu)想個草圖肯定不能算完成敛惊，必須鋪完最后一片瓦，粉刷完最后一道墻壁绰更，甚至是安放好最后一件家具瞧挤，才算是真正的完成锡宋。
■而壞的念頭呢，必須除惡務盡特恬，才算是完成了员辩。
就像是拆房子。腦子里拆千遍都只能算是YY鸵鸥，必須拆完所有的墻壁奠滑，運完所有的渣土，甚至是清除掉原有的所有地基妒穴，才算是真正的完成了宋税。
所以，最好就是在念頭開始的地方徹底剿滅之讼油，不該蓋的房子杰赛，別等蓋完再拆，第一根樁都別讓它打下去矮台，第一筐土都別讓它填下去乏屯。
也就是說：“惡勿令始，善必終成”瘦赫。壞的東西辰晕，根本就不要讓它開始；好的東西确虱，要善始善終含友，善做善成。
05
“一念發(fā)動即是行”校辩。簡單的一句話窘问，說起來容易，做起來難啊宜咒。
不過幸好惠赫，修習還有一個體會就是：想想很難的事情，如果真正下定決心去做故黑，反而又不難了儿咱。
不信就試試。
