鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》原文及譯文

本經(jīng)陰符七術(shù)·盛神法五龍

盛神法五龍启妹，盛神中有五氣筛严，神為之長(zhǎng)，心為之舍翅溺，德為之大脑漫；養(yǎng)神之所，歸諸道咙崎。道者优幸，天地之始，一其紀(jì)也褪猛，物之所造网杆，天之所生，包容無(wú)形化氣，先天地而成碳却，莫見其形队秩，莫知其名，謂之神靈昼浦。故道者馍资，神明之源，一其化端关噪。是以德養(yǎng)五氣鸟蟹，心能得一，乃有其術(shù)使兔。術(shù)者建钥，心氣之道所由舍者，神乃為之使虐沥。九竅十二舍者熊经，氣之門戶，心之總攝也欲险。

——【譯文】——

要使精神旺盛充沛镐依，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣盯荤，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥馋吗，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神偉大秋秤，所以養(yǎng)神的方法歸結(jié)為道宏粤。道是天地的開始，道產(chǎn)生一灼卢，一是萬(wàn)物的開端绍哎。萬(wàn)物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生鞋真，都是道的作用崇堰。道包容著無(wú)形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了涩咖。沒有誰(shuí)能看到它海诲，沒有誰(shuí)能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"檩互。所以說(shuō)特幔，道是神明的根源，一是變化的開端闸昨。因此蚯斯，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣薄风，心里能守住一，才能掌握住道術(shù)拍嵌。道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略遭赂、方法，是心氣按規(guī)律活動(dòng)的結(jié)果横辆。精神是道術(shù)的使者撇他。人體的九竅、人體的器官龄糊，都是氣進(jìn)進(jìn)出出的門戶逆粹，都由心所總管。

生受之天炫惩，謂之真人；真人者阿浓，與天為一他嚷。內(nèi)修練而知之，謂之圣人芭毙；圣人者筋蓖，以類知之。故人與生一退敦，出于物化粘咖。知類在竅，有所疑惑侈百，通于心術(shù)瓮下，心無(wú)其術(shù)，必有不通钝域。其通也讽坏，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神例证，此之謂化路呜。化有五氣者织咧，志也胀葱、思也、神也笙蒙、心也抵屿、德也；神其一長(zhǎng)也手趣。靜和者養(yǎng)氣晌该，養(yǎng)氣得其和肥荔。四者不衰，四邊威勢(shì)無(wú)不為朝群，存而舍之燕耿，是謂神化歸于身，謂之真人姜胖。真人者誉帅，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬(wàn)類右莱，懷天心蚜锨，施德養(yǎng)，無(wú)為以包志慮慢蜓、思意亚再，而行威勢(shì)者也。士者通達(dá)之晨抡，神盛乃能養(yǎng)志氛悬。

——【譯文】——

直接從上天獲得本性的人，叫做真人耘柱。真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人如捅。通過(guò)專心學(xué)習(xí)磨煉而掌握道的人，叫做圣人调煎；圣人是觸類旁通而掌握道的镜遣。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化士袄，人類了解各類事物悲关，都是通過(guò)九竅。如果有疑惑不解的地方．要通過(guò)心的思考而運(yùn)用道術(shù)判斷窖剑；如果沒有道術(shù)坚洽，一定不會(huì)通達(dá)。通達(dá)之后西土，五臟精氣得到培養(yǎng)讶舰，這時(shí)要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做"化"需了，即合符造化的精妙境界跳昼。五臟精氣達(dá)到了化的境界，便產(chǎn)生志向肋乍、思想鹅颊、精神、道德墓造，精神是統(tǒng)一管理這四者的堪伍。寧?kù)o平和便可以養(yǎng)氣锚烦，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想帝雇、精神涮俄、道德四者獲得和諧，永不衰敗尸闸，向四方散發(fā)威勢(shì)彻亲。什么事都可以辦到，長(zhǎng)存不散吮廉，這便叫做一身達(dá)到了神化的境界苞尝，這種人便叫真人。真人宦芦，是跟天與道合一的宙址，他能夠堅(jiān)守"一"，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬(wàn)物．懷著上天之心．施行道德．他是用無(wú)為之道指導(dǎo)思想而發(fā)出威勢(shì)的人调卑。游說(shuō)之士通曉了這一點(diǎn)曼氛，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向令野。

本經(jīng)陰符七術(shù)·養(yǎng)志法靈龜

養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也徽级。有所欲气破，志存而思之。志者餐抢，欲之使也现使。 欲多則心散，心散則志衰旷痕，志衰則思不達(dá)碳锈。故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰欺抗，志意不衰則思理達(dá)矣售碳。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中绞呈，故內(nèi)以養(yǎng)志贸人，外以知人。養(yǎng)志則心通矣佃声，知人則識(shí)分明矣艺智。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志圾亏。知人氣盛衰十拣，而養(yǎng)其志氣封拧，察其所安，以知其所能夭问。

——【譯文】——

心培養(yǎng)志向要效法靈龜泽西。之所以需要培養(yǎng)志向，是因?yàn)槿绻慌囵B(yǎng)志向甲喝，心的思想活動(dòng)便不會(huì)暢達(dá)尝苇。如果有了某種欲望，老是放在心里考慮埠胖，那么糠溜，志向便被欲望所役使，欲望多了直撤，心便分散非竿；心分散了，志向便衰弱谋竖；志向衰弱了红柱，思想活動(dòng)便不暢達(dá)。心的思想活動(dòng)專一蓖乘，欲望便無(wú)隙可乘锤悄；欲望無(wú)隙可乘，志向意愿便不會(huì)衰弱嘉抒；志向意愿不衰弱零聚，思路便會(huì)暢達(dá)。思路暢達(dá)些侍，和氣便流通隶症；和氣流通，亂氣便不會(huì)在胸中煩亂岗宣。所以蚂会，對(duì)內(nèi)要培養(yǎng)志氣，對(duì)外要了解人耗式。培養(yǎng)志氣就會(huì)心思暢通胁住，了解別人就會(huì)職責(zé)明確。如果要把培養(yǎng)志氣之術(shù)用于對(duì)人纽什，就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的措嵌。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養(yǎng)他的志氣：觀察別人的志趣愛好就可以了解他的才能芦缰。

志不養(yǎng)企巢，則心氣不固；心氣不固让蕾，則思慮不達(dá)浪规；思慮不達(dá)或听，則志意不實(shí)。志意不實(shí)笋婿，則應(yīng)對(duì)不猛誉裆；應(yīng)對(duì)不猛，則志失而心氣虛缸濒；志失而心氣虛足丢，則喪其神矣；神喪庇配，則仿佛斩跌；仿佛，則參會(huì)不一捞慌。養(yǎng)志之始耀鸦，務(wù)在安己；己安啸澡，則志意實(shí)堅(jiān)袖订；志意實(shí)堅(jiān)，則威勢(shì)不分嗅虏，神明常固守洛姑，乃能分之。

——【譯文】——

如果不培養(yǎng)志氣皮服，心氣就不穩(wěn)固吏口；心氣不穩(wěn)固，思路便不通暢冰更；思路不通暢，意志便不堅(jiān)實(shí)昂勒；意志不堅(jiān)實(shí)蜀细，應(yīng)對(duì)便不理直氣壯；應(yīng)對(duì)不理直氣壯戈盈，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)奠衔。喪失志向和心氣衰弱，說(shuō)明他的精神頹喪了塘娶。精神頹喪归斤，便會(huì)恍惚不清；神志恍惚不清刁岸，就不可能專一地探求脏里、領(lǐng)會(huì)事理。由此可見虹曙，培養(yǎng)志向的重要迫横。如何培養(yǎng)志向呢?首先要從使自己鎮(zhèn)定開始番舆；自己鎮(zhèn)定了，志向意愿便會(huì)充實(shí)堅(jiān)定矾踱；志向意愿充實(shí)堅(jiān)定恨狈，威勢(shì)就不會(huì)分散。精神明暢呛讲，經(jīng)常固守禾怠，就能夠震懾對(duì)方。

本經(jīng)陰符七術(shù)·實(shí)意法騰蛇

實(shí)意者贝搁，氣之慮也吗氏。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)徘公；心安靜則神策生牲证，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神策生則志不可亂关面，計(jì)謀成則功不可間坦袍。意慮定則心遂安 ，心遂安則所行不錯(cuò)等太，神自得矣捂齐。得則凝。識(shí)氣寄缩抡，奸邪得而倚之奠宜，詐謀得而惑之；言無(wú)由心矣瞻想。固信心術(shù)守真一而不化压真，待人意率之交會(huì)，聽之候也蘑险。寄謀者滴肿，存亡之樞機(jī)。慮不會(huì)佃迄，則聽不審矣泼差。候之不得，寄謀失矣呵俏。則意無(wú)所信堆缘，虛而無(wú)實(shí)。故寄謀之慮普碎，務(wù)在實(shí)意吼肥；實(shí)意必從心術(shù)始。

——【譯文】——

要使思想充實(shí)，必須效法螣蛇潜沦。思想充實(shí)萄涯，產(chǎn)生于氣的思考活動(dòng)。心要求安靜唆鸡，思考要求深遠(yuǎn)涝影。心一安靜，精神便會(huì)爽朗充沛争占；思考一深遠(yuǎn)燃逻，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛臂痕，志向就不可能擾亂伯襟；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有隰隔握童。思想堅(jiān)定姆怪，心里便順暢；心里安靜澡绩，他所作的一切便不會(huì)有差錯(cuò)稽揭。精神便自得其所，便會(huì)專一集中肥卡。如果思想活動(dòng)不安定而游離在外溪掀，奸邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機(jī)迷惑自己步鉴，于是說(shuō)出話來(lái)便不會(huì)經(jīng)過(guò)心的仔細(xì)思考揪胃。所以，要使心術(shù)真誠(chéng)氛琢。必須堅(jiān)守專一之道而不改變喊递，等待別人開誠(chéng)相見。彼此交流阳似。認(rèn)真聽取和接受別人的意見册舞。計(jì)謀是關(guān)系國(guó)家成敗的關(guān)鍵。如果思想不交融障般，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當(dāng)盛杰，計(jì)謀就會(huì)發(fā)生失誤挽荡。那么，思想上便沒有真誠(chéng)可信的東西即供，變得空虛而不實(shí)在定拟。

無(wú)為而求，安靜五臟，和通六腑青自；精神魂魄固守不動(dòng)株依，乃能內(nèi)視反聽 ，定志慮之太虛延窜，待神往來(lái)恋腕。以觀天地開辟，知萬(wàn)物所造化逆瑞，見陰陽(yáng)之終始荠藤，原人事之政理。不出戶而知天下获高，不窺牖而見天道哈肖；不見而命，不行而至念秧；是謂道知淤井。以通神明，應(yīng)于無(wú)方摊趾，而神宿矣币狠。

——【譯文】——

要自然無(wú)為，使得五臟和諧严就，六腑通暢总寻，精、神梢为、魂渐行、魄都能固守不動(dòng)。這樣便可以精神內(nèi)斂來(lái)洞察一切铸董、聽取一切．便可以志向堅(jiān)定祟印，使頭腦達(dá)到毫無(wú)雜念的空靈境界。等待神妙的靈感活動(dòng)往來(lái)粟害。從而可以觀察天地的開辟蕴忆，了解造化萬(wàn)物的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)二氣周而復(fù)始的變化悲幅，探討出人世間治國(guó)方法的原理套鹅。這便叫做：不出門戶便可了解天下的萬(wàn)事萬(wàn)物．不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律；沒有見到事物便可叫出它的名稱．不走動(dòng)便可以達(dá)到目的地汰具。這便叫做"道知"卓鹿，即憑借道來(lái)了解一切。憑道來(lái)了解一切留荔，可以通達(dá)神明吟孙，可以應(yīng)接萬(wàn)事萬(wàn)物而精神安如泰山。