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書友键痛，你好，我是徐英瑾匾七，歡迎來到非凡精讀館絮短，今天我要帶著大家去讀一本書，這本書的題目有點意思——《每當(dāng)我找到生命的意義昨忆，它就又變了》丁频。

可以說，這本書已經(jīng)擊中了我心里面最柔軟的一部分邑贴，因為它好像是說出了我們?nèi)松恼嫦嘞铮總€人人生的真相。

你想想看拢驾，我們小時候要尋找人生的意義是什么奖磁？考試成績要考得好，就是大家的一個人生目的繁疤，那么稍微大一點咖为，就要去考大學(xué)了，有些人想出國要去考海外的名校稠腊，又好像是設(shè)定了新的人生目標躁染。

那么除了考學(xué)以外，還有別的人生意義架忌，有些人是覺得要結(jié)婚脫單褐啡，但是真的結(jié)婚了以后，覺得非常非常累鳖昌，覺得婚姻生活一點意思都沒有备畦。

有些人想進大公司，好不容易進了全球一百強的大公司许昨，結(jié)果非常累懂盐，就覺得進了大公司也沒什么意思。

所有的人生目標糕档，只要你達到了莉恼，它就沒意思了，它本來的那些光鮮的色彩就消失了速那，這就是人生的魔法俐银，所以這本書就擊中了我們心中最柔軟的地方。

從一個更加普泛的意義上來說端仰，我可以說捶惜，人生的意義就如同是地平線。如果把人生的過程看成是一個長跑的過程的話荔烧，地平線是什么呢吱七？表面上汽久，它在你面前引導(dǎo)你前進，但是當(dāng)你以為你快跑到地平線的時候踊餐，地平線又在往后移了景醇，你永遠都追不到地平線。

在面對這樣一個困境的時候吝岭，我們就特別需要哲學(xué)思維的幫助三痰，把不同人生道路背后的哲學(xué)思想給挖掘出來，通過對這些思想的挖掘窜管，大家能夠更清楚地想明白酒觅，我們現(xiàn)在選擇的這條人生道路為什么是這樣，而不是那樣微峰，它包含了對于一般人所采納的人生價值觀的系統(tǒng)的反思和辯護舷丹。

這本書的作者是一個美國的通俗哲學(xué)作家窟却，他的名字叫丹尼爾·馬丁·克萊恩氓仲。那么這本書的構(gòu)成特別好玩，它一共有三十九個章節(jié)暑竟，有些章節(jié)很長仗扬，有些章節(jié)很短症概，每個章節(jié)一開始都有一句箴言，就是哲學(xué)家的名人名言早芭，接下來就是對于這個名人名言的發(fā)揮彼城，體現(xiàn)作者的思想感悟。

因為這本書里面提到的箴言內(nèi)容比較龐雜退个，所以在下面講這本書的過程中募壕，我是按照一定的邏輯線索，挑選其中的一些箴言來講语盈。我們現(xiàn)在先來講所有箴言的最后一條舱馅。

箴言一： “每次我剛找到生命的意義，他們就把意思改了刀荒〈停”

為什么要先講最后一條？因為最后一條它體現(xiàn)了這本書的題目——“每次我剛找到生命的意義缠借，它就變了”干毅。這句話本身是有出處的，來自美國一個社會哲學(xué)家兼神學(xué)家尼布爾泼返。

這句話有好幾層意思硝逢，我們得一層一層來掰扯。

第一重含義，就是我們的人生面臨一個巨大的矛盾：矛盾的一面是趴捅，我們?nèi)祟悓τ谧约喝松姆此寄芰κ怯邢薜牡姹校幻艿牧硪幻媸桥撸松珡?fù)雜了拱绑。所以，在生命中的每一個環(huán)節(jié)丽蝎，我們都可能犯下這樣的錯誤——我以為我已經(jīng)把人生的意義給想清楚了猎拨，但是這時候生活就給你一記鐵拳，讓你了解到屠阻，你對于人生意義的了解是錯誤的红省。

舉個例子，有一個老板他認為人生的意義非常簡單国觉，一切都可以用錢來解決吧恃，但是他在做一個項目的時候，資金非常充足麻诀，別的方面的資源卻可能是不充足的痕寓，比如技術(shù)儲備不充足，又比如說相關(guān)的人才的準備也不充足蝇闭，結(jié)果項目失敗了呻率，他本來以為有了錢就可以買到技術(shù)，買到人才呻引，后來發(fā)現(xiàn)未必如此礼仗。所以他就意識到“金錢萬能”這個觀點即使是在商業(yè)領(lǐng)域，都是失敗的逻悠，于是他就理解了元践，原來以為人生的意義是“金錢萬能”，結(jié)果這個意義變了童谒。

第二重含義卢厂，因為尼布爾本身對于社會學(xué)比較了解，他發(fā)現(xiàn)人是特定文化的產(chǎn)物惠啄，人的價值觀是受到了特定文化的影響慎恒，因此當(dāng)你說你的人生意義是什么的時候，很可能不是你在說撵渡，而是你所處的社會環(huán)境借你的口在說融柬。

舉個例子，一個做商業(yè)的朋友相信金錢萬能趋距，但是有可能他聽了一些人生哲學(xué)的課粒氧，他突然意識到人生有其他方面的意義，結(jié)果他的人生價值觀就變了节腐。為什么外盯？因為我們這個社會是高度復(fù)雜的摘盆，每一個小的文化圈都處在與別的文化圈密集的信息交流過程之中，這種密集的信息交流過程饱苟，會迅速改變大家對于一件事情的看法孩擂。所以當(dāng)你覺得，你把握的人生意義發(fā)生改變的時候箱熬，真實發(fā)生的事情可能是类垦，滋養(yǎng)你價值觀的整個環(huán)境在發(fā)生變化。

箴言二：“要把每件事都當(dāng)成生命中的最后一件事去做城须≡槿希”

我們接下來要介紹另一種人生哲學(xué)的態(tài)度，就是活在當(dāng)下糕伐。首先我要讀一句哲學(xué)家的名人名言砰琢，是古代羅馬帝國的皇帝哲學(xué)家馬可·奧勒留的一句話：“要把每件事都當(dāng)成生命中的最后一件事去做×记疲”

為什么我首先要提這一點呢陪汽？因為很多人聽到“人生哲學(xué)”這四個字的時候，立馬就覺得這是個很高大上的東西莺褒，要立大志掩缓，立鴻鵠之志。但是其實未必是這樣遵岩，“活在當(dāng)下”實際上也是一種有趣的人生哲學(xué)選擇你辣。

很多人都會覺得，這個人生選擇過于簡單輕松了尘执，因為活在當(dāng)下是很容易的舍哄，那我們?yōu)槭裁匆阉?dāng)成是一個嚴肅的哲學(xué)選題來考量呢？

其實我要告訴大家的是誊锭，真的要活在當(dāng)下表悬，不太容易。為什么呢丧靡？因為從本質(zhì)上來看蟆沫，人是生活在時間的維度當(dāng)中的，你在當(dāng)下的生活體驗温治，無一不受到過去記憶的影響饭庞。

比如你要享受，我給你吃牛排熬荆，問你要五分熟舟山、六分熟，還是七分熟，實際上對于一個從來沒有吃過牛排的人來說累盗，這個問題沒有什么太大的意義寒矿，因為他不知道五分熟、六分熟若债、七分熟的牛排到底是什么味道符相。但是對于一個老吃客來說，他的記憶就可以被喚醒拆座，這些記憶就可以幫助他在當(dāng)下做出正確的選擇主巍，選到適合他口味的牛排冠息。

這就是過去對于當(dāng)下的體驗的影響挪凑，那么未來對于當(dāng)下的體驗也有很多影響。

我們?nèi)祟愑幸粋€特點逛艰，就是會面向未來進行生活躏碳。比如當(dāng)我吃著牛排的時候，我至少要想到牛排之后的那道菜是什么散怖，比如我可能會想到餐后甜點菇绵，我還可能會想得更遠一點，我吃完牛排以后要干什么镇眷。所以要純粹活在當(dāng)下咬最，實際上是很難的。

人是在時間維度中展開自身的欠动，而時間維度自然就牽涉到過去和未來永乌，正是因為未來對我們的影響那么大，所以就很難避免一個心理傾向具伍，叫得隴望蜀翅雏。你眼前吃的面包，未必能夠讓你在心里真正滿意人芽，即使這個面包很大望几，你還是不會滿足，你還想再多儲備三四個面包萤厅，然后就會催生因為得不到更多的三四個面包橄抹，而導(dǎo)致的空虛感和不滿足感。

所以我們會以一種條件反射式的方式思考別樣的人生惕味，在別樣的人生的狀態(tài)中楼誓，我們活得比現(xiàn)在還要好，還要光鮮赦拘，這就不是一種活在當(dāng)下的態(tài)度慌随。

那么還有一種害怕活在當(dāng)下的體現(xiàn)，就是很多人會過多思考人死后的情況。

我和朋友聊天的時候阁猜，就聽到一種很奇怪的人生態(tài)度丸逸，有些朋友他的確很缺覺，工作已經(jīng)忙好了剃袍，但他不去睡覺黄刚，不停地翻手機，在床上在看手機民效，看一些無聊的八卦新聞憔维，又浪費了一兩個小時。

為什么要這么做畏邢，為什么就不能多睡一點呢业扒？

他們有一種自我辯解，特別有意思舒萎，就是人活在這個世界上程储，時間是有限的，來一遭不容易臂寝，即使不好好工作章鲤，也要好好地玩，刷手機也是一種玩咆贬。睡覺這種事情败徊，人死了以后有足夠的時間，而且那個時間無限長掏缎，所以為什么要在現(xiàn)在還活著的時候皱蹦，浪費時間睡覺呢？

其實前面所說的這種人生態(tài)度是自相矛盾的御毅，為什么是自相矛盾的根欧？因為這種人生態(tài)度的基本邏輯就是，只要我清醒著端蛆，我就能夠享受各種應(yīng)該享受的事情凤粗，我如果睡著了，我就不能享受今豆。但人在犯困的時候不去睡覺嫌拣，本身不是一種享受，是一種折磨呆躲。對我個人來說异逐，一個最大的享受就是想睡就睡，好好地睡插掂，這才叫享受灰瞻，對不對腥例？

所以如果你要把享受的時間變得足夠長，你恰恰要保證足夠的睡眠酝润、休息的時間燎竖，所以活在當(dāng)下也包含了另外一層含義——當(dāng)你困的時候，就睡在當(dāng)下要销。

箴言三：“生活的藝術(shù)在于及時行樂构回，而最強烈的快樂不是智識上的，也并不總是道德的疏咐∠说В”

前面的我們已經(jīng)提到了一個關(guān)鍵的詞，就是享樂或者是享受浑塞，下面我們就要切入我們今天要講的一個很重要的話題了借跪，就是享樂主義的人生哲學(xué)。

那么在講到享樂主義的時候缩举，我們要給出這樣一條箴言：“生活的藝術(shù)在于及時行樂垦梆，而最強烈的快樂不是智識上的匹颤，也并不總是道德的仅孩。”

這句話很有意思印蓖，它來自古希臘的享樂主義者亞里斯提卜辽慕。我相信大多數(shù)人都沒有聽說過這位哲學(xué)家的名字，但他的導(dǎo)師的名字應(yīng)該是家喻戶曉的赦肃，就是蘇格拉底溅蛉。

大家聽到這里可能就奇怪了，蘇格拉底給我們的印象他宛，好像是一個公正不阿的人船侧，他總覺得未經(jīng)反思的人生是不值得過的，而值得反思的人生厅各，是一種符合正義原則的人生镜撩，而且蘇格拉底在日常生活中也非常簡樸，他怎么教出了這么一個弟子呢队塘？

蘇格拉底的想法是這樣的袁梗，進行哲學(xué)思考，思考城邦的正義問題憔古，這是一件非常重要的事情遮怜，如果說人生要追求享樂和快樂的話，對蘇格拉底而言鸿市，最大的快樂也是對于正義問題的思考锯梁。但有意思的是即碗，這位亞里斯提卜是反其道而行之，他就說生活的藝術(shù)就是及時行樂陌凳，就是字面是意義上的感官快樂拜姿。

那么這種想法也使得亞里斯提卜的想法與另外一位享樂主義者的思想有差別了，另外一位享樂主義者的名字大家應(yīng)該比較熟悉冯遂，就是伊壁鳩魯蕊肥。

伊壁鳩魯?shù)南順分髁x和亞里斯提卜的享樂主義之間的區(qū)別是什么呢？伊壁鳩魯?shù)南順分髁x是蛤肌，你眼前不是有葡萄嗎壁却？那就好好享受葡萄。我前面討論過一種人生態(tài)度叫“活在當(dāng)下”裸准，其實反映的就是伊壁鳩魯?shù)乃枷搿?br>

但是亞里斯提卜的想法恰恰與之不同展东，他的想法是你要放縱你的野心，除了吃了眼前的這幾串葡萄之外炒俱，也要盯著另外一個籮筐里的葡萄盐肃，想辦法把那些未來的葡萄也吃掉，這樣你才能夠做到快樂的全面擴大化权悟。

大家聽到這里就糊涂了砸王，這種觀點不是剛剛已經(jīng)被我批判過了嗎？我現(xiàn)在怎么就立場進行轉(zhuǎn)換了呢峦阁？這本書的特點就在于這里——每當(dāng)你找到人生的意義的時候谦铃，它就變了。所以現(xiàn)在我們已經(jīng)開始“變戲法”了榔昔，就要站到一個新的驹闰、更加富有野心的享樂主義的立場上。

那么他在這里要表達的一種哲學(xué)觀點是撒会，在所有的愉悅當(dāng)中嘹朗，最強烈和最真實的愉悅是我們感官的愉悅，比如你看到的诵肛、你聞到的屹培、你嘗到的，這是最重要的曾掂，那么感官上愉悅的特點是什么呢惫谤？它需要新的刺激，沒有新的刺激珠洗，感官上的愉悅就會消失溜歪。

比如有人說最高端的牛肉是日本北海道的和牛肉，你天天吃北海道的高級和牛肉许蓖，你也會吃厭的蝴猪。天天吃沒意思调衰，偶爾吃一次才有意思。這樣你就要不停換菜單自阱，你要吃什么呢嚎莉？阿拉斯加的帝王蟹，但是帝王蟹吃多了以后沛豌，也會覺得無聊趋箩，所以你要不停地換新的刺激。

這恰恰是今天這個世界上加派，奢侈品運營的一個底層邏輯叫确，就是不停地要刺激消費者，提高他們對于新奇體驗的感受芍锦，把欲望的期望點不停進行撩撥竹勉，這樣奢侈品才賣得出去。

箴言四：“基因工程和納米技術(shù)將會終結(jié)所有擁有感知力的生物的痛苦娄琉。這項工程雄心勃勃次乓，同時在技術(shù)上也切實可行。它不但具有工具理性孽水，而且還有道德義務(wù)票腰。”

今天的我們已經(jīng)比古希臘人匈棘，具備了更多的心理學(xué)和生理學(xué)的知識丧慈，也就是說，我們知道怎么通過科學(xué)的手段主卫，來增加快樂和消除痛苦，于是我們就得到了一個新版本的享樂主義鹃愤，這個新版本的享樂主義簇搅，要比亞里斯提卜的觀點，更具科幻色彩软吐，但是在哲學(xué)理念上一脈相承瘩将。

我們就要提到英國哲學(xué)家戴維·皮爾斯的一句名言了，這句名言聽上去充滿了科學(xué)樂觀主義：“基因工程和納米技術(shù)將會終結(jié)所有擁有感知力的生物的痛苦凹耙。這項工程雄心勃勃姿现，同時在技術(shù)上也切實可行。它不但具有工具理性肖抱，而且還有道德義務(wù)备典。”

那么戴維·皮爾斯的觀點是師承歷史上的一些享樂主義者和功利主義者的觀點意述，歷史上的享樂主義有伊壁鳩魯提佣、亞里斯提卜吮蛹，那么比較近代的功利主義者則由英國哲學(xué)家邊沁來代表。

那么邊沁的觀點是什么呢拌屏？我們的道德改良任務(wù)的目標潮针，就是要使得這個社會共同體當(dāng)中的所有成員的幸福量變得最大，同時把他們的痛苦量變得最小倚喂。

那么皮爾斯則為邊沁的觀點增加了一些技術(shù)性的注解每篷，他認為可以通過納米科技或者是生物工程來使得很多人的幸福能夠增大，痛苦能夠減少端圈，比如可以通過某些基因的療法雳攘，使得很多人減少病痛。

講到這一點枫笛，大家會覺得戴維·皮爾斯的觀點也是符合常識的吨灭，咱們?yōu)槭裁匆l(fā)展醫(yī)藥科技，不就是為了使用現(xiàn)代科技讓我們減少痛苦嗎刑巧？

但皮爾斯的觀點它不僅僅是要減少我們生理上的痛喧兄，而且要減少我們心理上的痛。比如有些人因為種種原因陷入了抑郁啊楚，那怎么辦呢吠冤？按照戴維·皮爾斯的觀點，你只要吃對藥就行了恭理。

但是大家細想一下拯辙，這件事情并沒有戴維·皮爾斯設(shè)想的那么簡單，這是為什么呢颜价？因為這種心理上的刺激也好涯保，痛苦也好，欲望也好周伦，它的產(chǎn)生固然是受到了一些生物學(xué)和化學(xué)機制的影響夕春，但它同時也受到了文化環(huán)境的影響。戴維·皮爾斯的方案只看到了生物學(xué)专挪、化學(xué)的一面及志，沒有看到文化的一面。

我們可以舉個例子寨腔。在十七世紀中葉的時候速侈，英國從亞洲進口了很多茶葉，這是英國的社會第一次大規(guī)模飲茶迫卢，當(dāng)時英國人因為從來沒有喝過茶倚搬，所以喝了茶以后就覺得特別興奮，所以都對這種東方的飲品充滿了好感靖避，大量進口茶葉潭枣。

那么今天一個倫敦的白領(lǐng)比默，如果再讓他去喝茶，他會不會感到興奮呢盆犁？恐怕就不會了命咐，因為在今天的英國谐岁，喝茶早就變得習(xí)以為常了。這就說明文化改變了窜司，文化改變以后，一種刺激品的刺激效果也會發(fā)生改變航揉。這就有點后浪推前浪的味道了，前浪當(dāng)它還是前浪的時候议薪，還能刺激大家的神經(jīng)，但一不小心前浪就變成后浪了媳友，人類就需要新的刺激品來代替前面的刺激品。

這就是說快樂哼御，或者說刺激感焊唬，或者說幸福的終點我們永遠都達不到求晶，我們自以為要達到了，這個終點又游走了。

那么面對這樣的批評爵赵，像皮爾斯這樣的哲學(xué)家他會怎么樣來進行回應(yīng)呢泊脐？皮爾斯也許會說容客，你說的道理我懂，靶子一直在移動鬓梅，所以我對于靶子的攻擊總是不會那么成功谨湘。我打不中靶子紧阔，但我至少可以打到離靶子足夠近的地方，逼著它移動活孩，而且只要我的炮彈離我的靶子足夠近憾儒，我就可以炸傷靶子航夺，當(dāng)我能夠炸傷靶子崔涂，多多少少也是某種進步吧冷蚂。

但是這里還有一個哲學(xué)的問題喻犁，如果我們用純粹粗暴的化學(xué)的或者生物的手段來提高自己的幸福感的話弦悉，我們會把人類社會的意義體系全部摧毀昂芜。這里作者引用了阿道司·赫胥黎寫了一部小說忧额，叫《美麗新世界》愧口。

在這部小說里，構(gòu)想了一個有趣的社會狀態(tài)巩检，在這個社會狀態(tài)中兢哭，每個社會成員都吃了一種很奇怪的麻醉藥丑搔，叫唆麻——這是一種想象出來的藥啤月，吃了這種藥以后谎仲，每個人都傻樂郑诺，感受不到痛苦。這會導(dǎo)致一個什么樣的問題辙售？這樣的快樂會變得過于廉價旦部，他們并不知道這樣的快樂是怎么來的较店，所以他們的智力就全部下降了梁呈。

那么在一個正常的社會中官卡，我們通過辛勤的勞作得到了快樂寻咒，這個快樂是有具有最高價值的仔涩。比如說壁爐壞掉了粘舟，一些西方的國家都有壁爐，但是你一打聽旬薯，叫一個人上門去修壁爐要花不少錢绊序，尤其人工費非常貴骤公，于是你自己就在網(wǎng)上去下載了一些壁爐維修的小貼士阶捆，自己花了一個小時時間钦听，把壁爐的供暖問題給修復(fù)了朴上，然后你就覺得非郴驹祝快樂酵镜。

這種快樂是雙重的淮韭，一方面是生理上的靠粪，因為供暖系統(tǒng)恢復(fù)了，你覺得暖和了昔善；另外一種是心理的君仆，你就覺得自己的動手能力非常強返咱，你能夠解決問題咖摹，或者你得到了其他家庭成員的表揚萤晴，你心里就更得意了店读。

這樣的一種幸福是克服了困難以后獲得的，所以真實世界幸福感的獲得是伴隨著我們能力的增長净宵，我們智力的增長择葡，我們動手能力的增長敏储，這樣的幸福能夠讓我們聰明已添。

由此我們就知道了更舞，我們?nèi)松杏幸恍╋L(fēng)雨痛苦缆蝉，是我們成長中刊头，必須要經(jīng)受的原杂，因此我們要直面痛苦穿肄。

箴言五：“我的第一個自由意志行動將會是相信自由意志∧诚埽”

那么講到痛苦，我們就知道痛苦有兩類焚志，一類痛苦是身體上的痛苦酱酬，比如前不久我牙特別疼膳沽，要去看牙醫(yī)挑社，這就是生理上的痛苦巡揍。那么還有一種痛苦是心理上的痛苦腮敌，心理上的痛苦是指你要做出一個選擇糜工。

就好比說捌木，你要在兩份職業(yè)當(dāng)中進行一個選擇：一份職業(yè)工作比較清閑钮莲，但工資比較微贝抻怠链瓦；另外一份工作是工資比較高，但比較忙拥峦，你做了以后就沒有辦法照顧家里了略号。這兩份工作放在你面前玄柠，你該選擇哪一份呢羽利？這種選擇也會帶來痛苦这弧。

那么我們在面對各種選擇匾浪，感到痛苦的時候户矢，也牽涉到了一個非常重要的哲學(xué)概念梯浪，這就叫自由意志挂洛。自由意志主要就是指虏劲，我們在不同的選擇之間進行自由切換的能力柒巫。

那么在這里我們也要談到一條哲學(xué)家的箴言堡掏，是美國的實用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯的一句名言：“我的第一個自由意志行動將會是相信自由意志泉唁⊥ば螅”

這話是什么意思拴鸵？這里的關(guān)鍵是要選擇相信一件事宝踪。請注意瘩燥，選擇相信和相信還是有點不一樣的厉膀。

我們在什么時候可以說選擇相信呢服鹅？比如說就在看諜戰(zhàn)片的時候企软，可能會有這樣的一個情節(jié)：某個人是在販毒分子或者是匪幫當(dāng)中的一個警察臥底，他是個好人厌漂，但是他又不能夠讓黑幫的老大覺得他是警察苇倡，他還要裝得流里流氣的旨椒，好像就是這個黑幫的一份子综慎。但是另外一個黑幫分子看出他可能是警察了寥粹，所以在老大面前就指出他是警方的臥底涝涤，要老大殺了他阔拳。這時候警方的臥底該怎么做呢糊肠？他就會抓住這個黑幫老大的槍嗤形，頂著自己的腦門說：“你還把我當(dāng)兄弟嗎赋兵？你還到底信不信我霹期？你有種就沖我腦袋開槍历造！” 或者指著剛才揭發(fā)他的那個黑幫分子說：“大哥你到底是信我還是信他吭产？”

這個黑幫老大就會想了想說：“我最后還是選擇信你垮刹。”也就是說吞鸭，當(dāng)我們選擇相信這件事的時候遮咖，里面有賭博的成分御吞，我也不知道你是不是警方的臥底陶珠，但從直覺上看你應(yīng)該不是揍诽，所以我選擇相信你不是警方的臥底暑脆。

現(xiàn)在我們在哲學(xué)的語境中添吗，重新討論選擇相信這個講法架专，威廉·詹姆斯他要考慮的問題是，自由意志這個東西到底存在不存在呢裤纹？在這件事情上鹰椒，我們也面對著一個類似于賭博的局面，我們只能賭它有奸汇，為什么呢擂找？因為沒有任何客觀上的證據(jù)贯涎，證明自由意志是存在的陆盘。

至于為什么在科學(xué)和論證的角度沒有辦法確定自由意志是存在的隘马，這有一個哲學(xué)背景祟霍，就是德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德在他的《純粹理性批判》里指出，自由意志是否存在崭添，屬于某種我們?nèi)祟惷煨〉闹院粼瑳]有辦法把握的一個超越性的話題屁置，這個話題的難度就類似于宇宙是不是有限的，或者說事物是不是可以被無限可分下去使鹅。

現(xiàn)在大家都說宇宙是無限的患朱，而且我們也說事物是無限可分的裁厅，但問題是姐直，你真的跑到宇宙外面去看過宇宙是有限，還是無限的嗎插龄？或者你真的是把任何一個事物無限分下去了嗎糠雨？沒人能做到這件事甘邀。

那么同樣一個道理松邪，人類到底有沒有自由意志，我們也沒有辦法用我們渺小的知性加以衡量哨查，所以最后相信有自由意志是我們的一個選擇逗抑。我們是選擇相信有自由意志，就像我們選擇相信宇宙是無限的寒亥，我們選擇相信事物是無限可分的邮府。

威廉·詹姆斯選擇相信有自由意志溉奕，這是因為選擇有自由意志對生活是有用的褂傀。

比如在現(xiàn)代的商業(yè)社會里面，人和人之間要簽訂契約加勤，簽訂契約就是要保證這個契約是在大家自由意志保駕護航的情況下紊服，才被簽訂的，比如你被強迫著簽訂一個契約胸竞，這個契約在法律上就是無效的，強迫本身就意味著你自己的自由意志受到了冒犯参萄。

很明顯卫枝，自由意志的存在，是我們法律活動得以存在的一個前提讹挎，如果沒有自由意志的話校赤，我們的法學(xué)體系就會崩潰了，這樣我們生活中很大的一個層面就會崩塌筒溃，因為我們不想讓生活的層面崩塌马篮，所以我們就必須要假設(shè)有自由意志。

但是很多人都會覺得威廉·詹姆斯的這種觀點顯得有點粗糙怜奖，有點簡單浑测，我們可以從一個更深的角度去發(fā)展威廉·詹姆斯的觀點，讓它變得具有更多深意。

我們來想想看迁央，威廉·詹姆斯提高了自由意志的地位掷匠，但自由意志實際上是和一連串其他的概念相互聯(lián)系在一起的，比如說偶然性岖圈，比如說反決定論讹语，為什么呢？

因為在一個有自由意志的世界蜂科，也是允許有偶然性的世界顽决，你是被允許走這樣一條道路，也可以被允許走那樣一條道路导匣，在這樣的情況下才菠，你才有自由意志，所以一個相信自由意志的人逐抑，就應(yīng)該擁有一幅更加豐富的宇宙圖景鸠儿。

那么這種觀點抬高了偶然性的地位，就使得我們意識到厕氨，我們在世界中的現(xiàn)有地位进每，只是種種路徑演化過程展開以后的一種偶然的結(jié)果，這樣一種偶然性命斧，給大家的選擇提供了一個更大的選擇空間田晚。

同時這也使得大家要以更嚴肅的態(tài)度來面對自己的選擇，大家的責(zé)任感要提高国葬，這是什么道理呢贤徒？

因為沒有任何必然性的原因，能夠解釋你為什么能夠做出這個選擇汇四，所以一定要做出一種解釋的話接奈，只能夠把這個解釋的原因，歸到你自己的選擇這件事上通孽，這就使得大家不得不提高自己的責(zé)任感序宦。

這樣一種強調(diào)偶然性、強調(diào)選擇背苦、強調(diào)非決定論互捌，特別是強調(diào)責(zé)任的哲學(xué)觀點，就是存在主義的人生觀行剂，我們就從威廉·詹姆斯的弘揚自由意志的人生哲學(xué)秕噪，轉(zhuǎn)向了存在主義的人生哲學(xué)。

箴言六：“存在先于本質(zhì)厚宰‰缃恚”

講到存在主義的人生哲學(xué)，我們就要去談一談存在主義大師、法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特的一句名言：“存在先于本質(zhì)壤躲〕蔷眨”

這句話是說，一個事物它生成的過程要比生成的結(jié)果更具有基礎(chǔ)性地位碉克，這里的存在實際上是指生成的過程凌唬，本質(zhì)實際上是指生成的結(jié)果。

比如舉個例子漏麦，我們都知道曹操是一位大軍事家客税、大政治家，但你不能認為曹操是個小朋友撕贞，也就是他剛剛長大的時候更耻，他就是個大軍事家、大政治家捏膨，這是不可能的秧均，對不對？

那么按照薩特的觀點号涯，曹操的整個生長過程目胡，他長大成人的過程，要比他最后得到的標簽“大軍事家链快、大政治家”誉己，更具有基礎(chǔ)性地位。

而且我們要注意是域蜗，他的整個生長過程是充滿著很多偶然性的巨双。我們看曹操的軍事履歷，有多次死里逃生霉祸，他是非常幸運地逃過了這些生死關(guān)隘的考驗筑累，笑到了最后，但他并不必然會笑到最后丝蹭，他并不是生來就是大梟雄的疼阔。

那么薩特的這個觀點就告訴我們，自由的創(chuàng)造要比這種創(chuàng)造的結(jié)果更加重要半夷。而只有人才能夠自由地創(chuàng)造，只有人才能夠自由地決定他會成為怎樣的人迅细，曹操能夠這樣自由地決定巫橄，我也能夠這樣自由地決定，廣大的書友們也能夠這樣自由地決定茵典。

薩特想要說的意思是湘换，成為一個存在主義者的第一件要務(wù)，就是要去選擇相信存在先于本質(zhì)。因為從純粹科學(xué)和論證的角度上來講彩倚，你要完全證明存在先于本質(zhì)筹我，還多多少少是有一些問題的。

比如帆离，有一個學(xué)理科的朋友就跟我說蔬蕊，徐老師，你在火鍋店吃火鍋的時候哥谷，你為什么愛吃這種底料岸夯，不愛吃那種底料呢？你以為是你在做自由選擇嗎们妥？不猜扮，是因為你的腸道里的菌群喜歡這種底料，然后你是你的腸道里的菌群的奴隸监婶，然后它驅(qū)使你相信旅赢，是你在做選擇，實際上真正的主人是這些菌群惑惶。

我仔細想想煮盼，覺得他說的也未必沒有道理，但是縱然我們的選擇背后有很多因素是受到科學(xué)規(guī)律限制的集惋，我們?nèi)匀灰x擇相信——重要的是要選擇相信——我們是有自由意志的孕似，我們要選擇相信，我們的存在是先于我們的本質(zhì)的刮刑。

這樣做的意義是什么呢喉祭？從倫理學(xué)的角度上講，你能夠做出這樣一個選擇雷绢，就證明了你是一個有責(zé)任感的人泛烙。

你如果選擇不相信有自由意志，你的生活會變成什么樣子呢翘紊？

舉一個例子蔽氨，比如一個哥們兒他老抽煙，他老婆教訓(xùn)他帆疟，老抽煙把家里弄得烏煙瘴氣的鹉究，孩子也抱怨。然后他就說踪宠，我告訴大家自赔，自由意志是不存在的，我這個人有成癮性人格柳琢，我之所以有成癮性人格绍妨，和我的遺傳代碼有關(guān)润脸，我們家族都有成癮性人格，這件事可以說是已經(jīng)命定了——他就把責(zé)任推卸掉了他去。

那么還有一種辯解毙驯，是來自弗洛伊德主義，因為弗洛伊德主義有一個觀點灾测，很多人成年以后的行為是受到了幼年時代刺激的影響爆价。按照弗洛伊德主義，這些創(chuàng)傷是我童年時候得到的行施，我已經(jīng)改不了了允坚，我的人生就是這個樣子了，因此你就會相信決定論蛾号，不想改變自己稠项。

上面所有的這些態(tài)度都是薩特所反對的。薩特認為人是有自由意志的鲜结，你在每件事情上都可以找到逃脫必然性鎖鏈的可能展运。

一個成癮癥患者就可以發(fā)現(xiàn)，身邊有很多人似乎也有什么東西成癮了精刷，但是通過自己的努力他都戒癮了拗胜，他的癮可能比自己還要大，為什么他能戒怒允，自己不能夠戒呢埂软？所以要發(fā)掘自己的自由意志。

你也可以發(fā)現(xiàn)有些人纫事，他的童年可能有很多陰影勘畔，但是并不是任何一個童年受到暴力或者是不良對待的孩子，長大以后都非常陰郁丽惶，成為了一個不良分子炫七，還有很多人成為了社會和國家的人才，為什么不能學(xué)習(xí)他們呢钾唬？這就是自由意志的作用万哪。

薩特在強調(diào)自由意志的同時，并不否認這個世界的運作抡秆，有它的客觀性規(guī)律奕巍，他承認這一點。其實強調(diào)世界運作的客觀性儒士，與強調(diào)自由意志的止，這兩者并不矛盾，相反這兩者還是相輔相成的乍桂。

舉一個例子冲杀，為什么某個同學(xué)要想去考研究生，為什么他會產(chǎn)生這樣一個自由意志睹酌？這恰恰是因為他已經(jīng)認識到权谁，從客觀的角度上來講，考研是件不容易的事情憋沿。這一點是取決于客觀規(guī)律旺芽，取決于一個國家所擁有的大學(xué)院所的數(shù)量，博士點辐啄、碩士點的數(shù)量采章，以及一個國家當(dāng)年考生的總數(shù)，這兩者之間的比例壶辜，就決定這個考試到底是容易悯舟，還是不容易，而這一點不是你的自由意志能夠改變的砸民，這是個客觀事實抵怎，這就說明世界不是圍繞著你轉(zhuǎn)的。

恰恰因為世界不是圍繞著你轉(zhuǎn)的岭参，恰恰因為考研很難反惕，失敗的幾率很高，所以你才有必要進行選擇演侯，選擇總是帶來痛苦姿染，痛苦總是帶來對于成本的衡量，正因為失敗的成本是很高的秒际，所以你才會有選擇的痛苦悬赏。

選擇的痛苦是自由意志的一個重要的伴隨品，它們就像咖啡和咖啡伴侶一樣程癌，兩者彼此不可分離舷嗡。為什么呢？因為你的主觀預(yù)期和客觀世界的冷酷性之間嵌莉，有一個很大的差值进萄，意識到這個差值，才使得自由意志的出場成為必要锐峭。

因為如果所有的事情都是順風(fēng)順水的中鼠，所有的事情都水到渠成，你順勢而為就行了沿癞，在這種情況下援雇，為什么還要有自由意志呢？所以和很多人的理解相反椎扬，承認客觀世界運作的邏輯的客觀性惫搏，恰恰是承認自由意志的邏輯前提具温，所以薩特強調(diào)自由意志。

箴言七：“我們的語言精明地體悟到了獨自一人所包含的兩種意味筐赔。它創(chuàng)造了‘孤寂’這個詞铣猩，來表達獨自一人時的那種痛苦。它還創(chuàng)造了‘獨處’這個詞茴丰，來表達獨自一人時的那種榮耀达皿。”

但是這種人生哲學(xué)好像帶給大家很大的壓力贿肩，就一天到晚就強調(diào)我要選擇峦椰，選擇的主體是我，我要承擔(dān)我選擇的所有責(zé)任汰规，聽上去好累汤功。

有時候，我們也需要一個更強大的肩膀去靠一靠控轿，我們也需要朋友冤竹，有時候我們非常害怕孤單，這就進入了對于孤獨以及人際關(guān)系的哲學(xué)思考了茬射。

我們就要提到思想家保羅·田立克的一段話：“我們的語言精明地體悟到了獨自一人所包含的兩種意味鹦蠕。它創(chuàng)造了‘孤寂’這個詞，來表達獨自一人時的那種痛苦在抛。它還創(chuàng)造了‘獨處’這個詞钟病，來表達獨自一人時的那種榮耀「账螅”

這話是什么意思呢肠阱？就是一件事情有兩種表達方式：一個是比較消極的表達，是孤寂朴读；一種比較積極的表達屹徘，是獨處。所以孤寂是和痛苦相伴的衅金，獨處是和榮耀相伴的噪伊。

這就告訴了我們什么呢奏寨？如果你只有一個人枢赔，身邊沒有朋友的話，怎么樣來改善你的心情谊迄？這主要取決于惩琉，你用積極的眼光豆励，還是消極的眼光，來看待你只有一個人瞒渠。

獨處的好處就是良蒸，更能夠做自己想做的事情技扼。比如你要聽完柴可夫斯基的一首交響樂，你需要半個小時的時間嫩痰，這半小時最好沒有人來打擾淮摔；又比如你想安安靜靜地追一部劇，看完一部電影始赎，你也需要一段獨處的時間。

所以在獨處的狀態(tài)中仔燕，我們可以和自己想做的事情發(fā)生更親密地接觸造垛，不被外界打擾。同時我們更能夠通過獨處來體現(xiàn)自由意志的力量晰搀，這是因為在一個人安靜的時候五辽，你能夠更好地反思你未來要走怎樣的路，怎樣的選擇才是出于你的本意外恕。

箴言八：“有老朋友的幸事之一就是杆逗，你可以盡情地在他們面前犯傻×燮＃”

不過罪郊，人也不能夠一直處在獨處的狀態(tài)，人總是需要朋友的尚洽，所以如何與朋友相處也是人生中非常重要的一個話題悔橄。

下面一條哲學(xué)箴言來自于美國哲學(xué)家愛默生：“有老朋友的幸事之一就是，你可以盡情地在他們面前犯傻腺毫⊙⑴保”

講到這一段的時候，我就發(fā)現(xiàn)潮酒，作者克萊恩表面上是在引用愛默生的這句話睛挚，好像是同意愛默生的意思，但是實際上急黎，克萊恩警告我們扎狱，不要對友誼有過高的理想性期望。

很多人對友誼的一種看法是什么呢叁熔？就是朋友之間委乌，三觀要高度契合。但高度的契合荣回，實際上是可望而不可及的一個目標遭贸，在某些情況下，兩個人可能在某些方面有重大的分歧心软，但依然可以成為朋友壕吹。

比如蘇東坡和司馬光著蛙，他們在政見上是有一定的分歧的，比如關(guān)于免役法作為北宋的一個法令是否合適耳贬，兩個人就產(chǎn)生了激烈的爭執(zhí)踏堡，但沒想到爭執(zhí)發(fā)生兩個月之后，司馬光就病死了咒劲，蘇東坡并沒有因為政敵的死亡而洋洋得意顷蟆，相反因為好友的死去而極為悲痛，他甚至說出了“百世一人腐魂，千載一時”（出自蘇軾的《祭司馬君實文》帐偎，一百年才有這樣的人才，一千年才有這樣的時機蛔屹，形容極為難得）這樣的話削樊。這就意味著，在蘇東坡和司馬光之間兔毒，他們是有一種心靈的默契的漫贞。

那么克萊恩也是這個意思，他就提出了一個朋友關(guān)系的維持計劃：我們要開出一張清單育叁，找到朋友之間的相同點和不相同點迅脐，特別要羅列出哪些事情是禁忌，這個禁忌就是指豪嗽，一旦觸碰仪际，朋友就沒法做了。這樣就可以維持朋友的關(guān)系了昵骤。

所以并不是像愛默生所說的那樣树碱，你可以盡情在老朋友面前犯傻，如果真的這么做变秦，你就沒有朋友了成榜，當(dāng)然可能有極少數(shù)的一兩個朋友是可以這么做的，但也不能夠做得太多蹦玫。

有時候犯傻是不行的赎婚，相反的我們要裝傻，那么這一點甚至可以拓展到夫妻關(guān)系樱溉。這本書里也舉了一個例子挣输，就是有一對夫妻，他們彼此之間的感情破裂了福贞，但是雙方又達成一種默契撩嚼，我們的關(guān)系也沒有冷到一定要離婚的地步，那該怎么做呢？他們也是通過一個清單來解決問題完丽。雙方進行討論列了一張清單恋技，列了哪些事是可以合作的，哪些事我們就避談逻族。通過這樣的一種方式蜻底，實際上夫妻生活還是被大致維持下去了。

箴言九：“愛情是兩個不同的身體里面住著同一個靈魂聘鳞”「ǎ”

我前面說的那種夫妻關(guān)系顯然是質(zhì)量不太高，如果高質(zhì)量的夫妻關(guān)系抠璃，那顯然要有愛情的滋潤长搀，對不對？

我們要過渡到下面一個話題了鸡典，就是從人生哲學(xué)的角度怎么看愛情。我們再引一句哲學(xué)家的話枪芒，就是亞里士多德的名言：“愛情是兩個不同的身體里面住著同一個靈魂彻况。”

作者特別有意思舅踪，他在這里引用亞里士多德對于愛情的看法纽甘，和他前面借愛默生之口說出的對于友誼的看法，態(tài)度是一樣的抽碌，實際上他引用的這兩個箴言悍赢，他都不是特別贊同。

作者指出货徙，恰恰是很多人讀到了亞里士多德說的這句話左权，對于愛情就有一個過高的希望——我的戀愛對象和我的靈魂是一樣的，只不過我們的肉體是不一樣的痴颊，所以我要去尋找住著同樣一個靈魂的另一個肉體赏迟。

這講法聽上去非常浪漫，但麻煩的是蠢棱，這種觀點會帶來偏執(zhí)锌杀，而不是包容。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你追求的對象的靈魂和你所要的那種靈魂不一樣的時候泻仙，你就會強迫這個對象改變自己糕再，然后使得你和他之間陷入無盡的痛苦之中。這是很多人際糾紛的一個來源玉转，就會導(dǎo)致有些朋友在擇偶的過程中突想，過于挑剔，走馬燈式地更換自己的伴侶，因為任何一個伴侶蒿柳，只是在表面上和他心中所理想的對象有所接近饶套。

為什么很多人都相信亞里士多德的這句話呢？我們就要回到亞里士多德垒探，為什么亞里士多德本人會說這樣的話呢妓蛮？

亞里士多德的愛情觀在相當(dāng)大的程度上，是受到了他的老師柏拉圖的影響圾叼。那么關(guān)于愛的本質(zhì)的問題蛤克，柏拉圖是有一篇對話的，也就是我在非凡精讀館講過的《會飲篇》夷蚊。

在《會飲篇》里面构挤，柏拉圖借著古代希臘的喜劇學(xué)家阿里斯托芬之口，講述了一種對于愛情的觀點惕鼓，這個愛情的觀點大致是這樣的：在遠古的時候筋现，傳說男人和女人的身體是像連體嬰兒一樣連在一起的，彼此親密無間箱歧，后來宙斯通過某種法術(shù)矾飞，把男和女都分開來了，那么彼此離散的男體和女體都在懷念原來的另一半呀邢，所以愛情的本質(zhì)就是洒沦，男體和女體在追尋另外一半的過程中，所遭受的各種各樣的情感體驗价淌。

這個講法經(jīng)過亞里士多德的語言的錘煉申眼，就變成了“兩個不同的身體住著同樣的靈魂”。

實際上蝉衣，亞里士多德意義上的愛情括尸，是友誼的一種延伸方式，這個觀點非常有意思病毡。我們現(xiàn)在經(jīng)常會認為愛情的地位是非常重要的姻氨，裴多菲的詩說：“生命誠可貴，愛情價更高剪验，若為自由故肴焊，兩者皆可拋」ζ荩”如果是亞里士多德娶眷，可能會說“生命誠可貴，友誼價更高”啸臀，因為亞里士多德可能會認為友誼比愛情更加重要届宠。

那么關(guān)于友誼的問題烁落，亞里士多德是這么說的，就是了不起的或者說品質(zhì)最高的友誼豌注，是德性相似的人之間的相互吸引伤塌，兩個人彼此都辨識出對方是有德之人，意識到對方和自己一樣是有很高的節(jié)操轧铁，所以兩個人相互喜歡每聪。

那么從這種友誼觀所延伸出來的愛情，到底是什么樣子呢齿风？我猜測亞里士多德想說的理想愛情的典型药薯，應(yīng)該是居里和居里夫人的關(guān)系，或者是梁思成和林徽因的關(guān)系救斑。就是男女雙方童本，他們雖然是不同的性別，但是他們對同樣的事業(yè)有著非常類似的脸候，或者是完全統(tǒng)一的精神追求穷娱。

這里的要點并不是你是女的，或者說我是男的运沦，而是在于我和你的志趣要相投泵额。這個志趣并不是一些小打小鬧的事情，而是一些大事情茶袒。比如我們一定要去探索世界的客觀規(guī)律，比如化學(xué)和物理學(xué)方面的一些真理凉馆，或者說像林徽因和梁思成那樣薪寓，要去保護中國的古建，把中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承下去澜共。

這也就是說向叉，正是有這樣一個世界的圖景做支撐，這些人的人生才會變得有滋有味嗦董。

換言之母谎，你有怎樣的世界圖景，你就會有怎樣的人生京革。

箴言十：“你是由和地球一樣古老的物質(zhì)所組成的奇唤，其中的三分之一年齡甚至與宇宙相當(dāng)。不過匹摇，這是這些原子第一次以這種方式聚集在一起咬扇，并且認為它們就是你±炔”

那在人生哲學(xué)維度當(dāng)中的世界圖景應(yīng)該是什么樣呢懈贺？

英國的粒子物理學(xué)家克羅斯說過這樣一段話：“你是由和地球一樣古老的物質(zhì)所組成的，其中的三分之一年齡甚至與宇宙相當(dāng)。不過梭灿，這是這些原子第一次以這種方式聚集在一起画侣，并且認為它們就是你”ざ剩”

這句話是什么意思呢配乱？也就是說，我們這些人身上的原子涕蚤，其中有一些來源宪卿，有可能是和整個宇宙一樣古老，但是原子以一種特定的方式聚集在一起的時候万栅，就構(gòu)成了我們這個人佑钾，所以我們整個人消散掉以后，也就是一群到處奔逸的原子烦粒，沒有什么別的東西休溶。

如果你接受這樣一種宏大的物理學(xué)圖景以后，你自然就會覺得個體非常渺小扰她。這里就會產(chǎn)生了一個新問題兽掰，物理科學(xué)所描述的這個世界是冷冰冰的，但是我們又覺得人類是具有某種神圣性的徒役，我們有偉大的理想孽尽，我們有自由意志，那么人的超越性與神圣性究竟體現(xiàn)在何處呢忧勿？它的答案就是宇宙自身的永恒杉女。

我在這里，讀一段這本書里面的話：

“那么鸳吸，輕敲了我腦袋一下的那種超越世俗的東西到底是什么熏挎？是宇宙中的永恒的一切。所有的基本物質(zhì)從宇宙大爆炸開始便存在了晌砾，而且只要時間還存在坎拐，它們也會一直存在下去。我們所認為的宇宙的演化過程养匈，或者再往小里說一些哼勇，這個星球上人類的歷史與進化，只是同樣的物質(zhì)在不同的時間以不同的排列方式進行無窮無盡的組裝與再組裝而已呕乎『秕澹”

這種觀點最后的一種境界是什么？你突然意識到你不會死楣嘁，雖然從生物學(xué)的意義上說磅轻，每個人都會死珍逸，但是在根本的這個意義上說，死只不過是你的原子的另一種消散的方式聋溜。

從這種意義上說谆膳，當(dāng)你看著天上的星星的時候，你就會覺得實際上這些星星和我也都是關(guān)聯(lián)的撮躁，我身上的這些物質(zhì)或者說我身上的某些原子漱病，就是來自于外太空的，比如是來自于歷史上的某一個隕石撞擊地球以后的某些殘余物把曼，所以天上的星星也是我某種意義上的親戚杨帽。

當(dāng)你這么想的時候，你就會覺得你的整個人生的意義得到了升華嗤军。

箴言十一：“對宇宙而言注盈，人的生命并不比一只牡蠣更重要⌒鹱”

那么在這樣的一種人生圖景當(dāng)中老客，我們個體和世界之間的關(guān)系就變得非常曖昧了。

我們這些個體在這樣一個變動不居的世界中震叮，如何找到安身立命之所胧砰？我們就要引入下面一種人生哲學(xué)態(tài)度了，來自哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨：“對宇宙而言苇瓣，人的生命并不比一只牡蠣更重要尉间。”

克萊恩先生的解讀是這樣的：“宇宙是如此浩瀚击罪，我們每個人卻如此渺小哲嘲，生命那么短暫，而時光卻永恒流逝外邓，所以或許我們每個人的生命并不如我們以為的那樣重要撤蚊。事實上古掏，我們的生命與牡蠣的更為相像损话。”

聽了這個話以后槽唾，大家就會覺得休謨的觀點好像非常消極丧枪，因為牡蠣是一種不起眼的物種。中國人可能會覺得一個更恰當(dāng)?shù)谋扔魇窍N蟻庞萍，我們就會說茫茫宇宙中拧烦，每個人的生命賤如螻蟻，這聽上去非常非常泄氣钝计。

但是我們并不一定要在這種消極的意義上恋博，去解讀休謨這句話齐佳，作者還提到了另外一個腦洞，可以從積極的角度去解讀休謨這句話债沮。

美國民間有一個哲學(xué)流派炼吴，叫美好人生學(xué)派。他們的觀點是疫衩，我們都是生活中的一些不太重要的人硅蹦，也沒有錢，也沒有社會地位闷煤，也沒有知名度童芹，我們就是牡蠣，我們就是螻蟻鲤拿，但是我們不要小看自己假褪，螻蟻也有螻蟻的力量，牡蠣也有牡蠣的力量皆愉。

大家千萬不要忘記了蝴蝶效應(yīng)——遙遠的地方的一只蝴蝶扇動翅膀嗜价，也能夠?qū)е潞苓h地方的氣象發(fā)生變化，甚至?xí)?dǎo)致龍卷風(fēng)幕庐。同樣的道理久锥，每個人可能都不知道他所做的事情，在未來能夠起到多大的作用异剥。

我自己在博物館里瑟由，看中國古代的很多陶器、漆器等文物的時候冤寿，我一直在思考一些問題歹苦，就是那些制造這些漂亮的陶器、漆器的手藝人到底是誰督怜。他們留下的這些器物殴瘦，極大地豐富了我們對于相關(guān)一段歷史的認識，提高了我們的民族的自豪感号杠，在相當(dāng)大的一個程度上蚪腋，這就形成了某種文化意義上的蝴蝶效應(yīng)，因此他們的生命是非常有價值的姨蟋。

又比如屉凯，如果我是一個工人，在一座高架橋上揮汗如雨工作的時候眼溶，有可能我在這個龐大的工程隊當(dāng)中悠砚，扮演的角色是非常渺小的，但是千千萬萬個像我一樣堂飞，認真苦干的工人的勞作最終鍛造的一座橋梁灌旧，卻可以在以后的幾十年當(dāng)中绑咱，發(fā)揮穩(wěn)定的作用，使得千百萬人從中受益枢泰。從這個意義上說羡玛，我們都不要小看自己的力量。

在這里作者所引用的一段電影的臺詞宗苍，頗能夠體現(xiàn)上面的觀點稼稿，是來自于瑞典的電影《芬妮與亞歷山大》：

“世界充滿了宵小之輩，夜晚也業(yè)已來襲讳窟。邪惡掙脫了枷鎖让歼，在這世上如瘋狗一樣打轉(zhuǎn)，毒害著我們所有人丽啡，沒人能逃離谋右。那么，就請讓我們在歡樂時盡興吧补箍。讓我們?nèi)蚀纫稽c兒改执，大方一點兒，深情一點兒坑雅，愉快一點兒辈挂。定要如此，何必羞愧于在這小小世界里狂歡作樂呢裹粤≈盏伲”

也就是說，即使這個世界充滿著驚濤駭浪遥诉，即使我們只是一只小小的牡蠣拇泣，也可以在我們小小的世界中體現(xiàn)我們的歡樂與尊嚴。

那么講到這里矮锈，我們就可以把整本書的思想做個總結(jié)了霉翔。

第一，享樂主義的人生觀苞笨。

享樂主義的滿足的目標就是個不斷移動的靶子债朵，你想到了新的手段去滿足這個目標的時候，這個目標就移動了猫缭，這樣就會使得你的貪欲越來越大葱弟，這也就說明壹店，很可能基于這樣的一種物質(zhì)主義觀點的享樂主義的人生觀猜丹，它忘記了在我們的身體的享樂背后的一大套文化背景，正是文化背景的存在硅卢，才使得我們在進行享受的同時還要想得更深一點射窒，要去問我們?yōu)槭裁匆鲞@樣的選擇藏杖。

第二，對于為何選擇的思考脉顿，引入了自由意志這個概念蝌麸。

自由意志的觀點又會引申出另外一條哲學(xué)的原理，就是薩特所說的“存在先于本質(zhì)”艾疟。什么叫存在先于本質(zhì)呢来吩？也就是一件事情自由變化的過程，要比這件事情事后所得到的標簽更具有基礎(chǔ)性蔽莱。

第三弟疆，自由意志的重要性。

個體的尊嚴就保證了獨處所具有的尊嚴性盗冷，不過這也不是說友誼與愛情沒有任何的價值怠苔。但是按照亞里士多德的觀點，高質(zhì)量的友誼和愛情必須建立在這一點的基礎(chǔ)上仪糖，就是雙方彼此之間能夠找到一個相同的志趣柑司，樹立共同的理想。

第四锅劝，兩個人的志趣是否相投攒驰，取決于這兩個人是否接受了類似的世界圖景。

第五故爵，世界圖景往往是一個非常宏大的事項讼育，在這樣一個宏大的世界圖景中，個體應(yīng)該如何找到自己的安身立命之所稠集。

最后奶段，很多人就問，每當(dāng)我找到生命的意義它又變了剥纷，這時候我們又該怎么辦呢痹籍？

答案是不要怕，因為當(dāng)它變化的時候晦鞋，你馬上就有可能得到一個更為深刻的人生意義蹲缠。

我們對于這本書的講解也到這里為止了。如果廣大書友們覺得這本書的內(nèi)容對大家有所幫助悠垛，有所助益线定，請大家點擊屏幕右上角的分享鍵，把這本書的內(nèi)容分享給大家的親人與朋友确买。

謝謝大家斤讥。