【學(xué)易雜談】(151) ??“取女”和“女歸”

前面我們?cè)谔接懨韶院蛫ヘ缘摹拔鹩萌∨睍r(shí)已經(jīng)談到，蒙上至三合乎天道瞎嬉，姤二至初也合乎天道蝎毡，這都是陽取陰的例子，但是一則不合人道氧枣，二則有損卦體的穩(wěn)定沐兵，所以爻辭卦辭說“勿用取女”。咸卦的主要矛盾是初與四便监，如果初爻能夠從五爻那里得到接濟(jì)扎谎，那么就加強(qiáng)了自己的力量，可以抵頂四爻的壓力烧董，鞏固自己執(zhí)政的地位毁靶；四爻如果至上，就會(huì)減少自己對(duì)初爻的壓力逊移，使卦體趨向于平衡预吆。這兩個(gè)媾合合乎天道，但是不合人道胳泉，所以卦辭不說“婚媾”拐叉，只說“取女”岩遗。這兩個(gè)“取女”，都有利于卦體的穩(wěn)定凤瘦，所以說是吉祥宿礁。

下面我們?cè)倏纯础芭畾w”是怎么回事。

“女歸”一辭見于漸卦蔬芥，讓我們先把漸卦的卦辭與爻辭錄出：

漸：女歸吉梆靖，利貞。

初笔诵、鴻漸于干涤姊，小子厲，有言嗤放，無咎。

二壁酬、鴻漸于磐次酌，飲食衎衎，吉舆乔。

三岳服、鴻漸于陸，夫征不復(fù)希俩，婦孕不育吊宋，兇。利御寇颜武。

四璃搜、鴻漸于木，或得其桷鳞上，無咎这吻。

五、鴻漸于陵篙议，婦三歲不孕唾糯，終莫之勝，吉鬼贱。

上移怯、鴻漸于陸，其羽可用為儀这难，吉舟误。

再列出漸卦圖：

前面我們?cè)陔s談100“一個(gè)婷婷玉立的鴻”一文中曾經(jīng)談到，漸卦是一個(gè)平衡卦姻乓，用“鴻”作為爻象和卦象脐帝，是因?yàn)樗昝懒送啤Ｒ３诌@個(gè)卦體的平衡與完美，又要不至于陷入僵死的局面堵腹，這就需要看卦中哪些爻適宜運(yùn)動(dòng)炸站，哪些爻不適宜運(yùn)動(dòng)【吻辏“取女”是講的男方要主動(dòng)旱易，“女歸”則講女方要主動(dòng)，由此我們明白腿堤，“取女”與“女歸”雖然都講的是媾合阀坏，但這里有一個(gè)主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)別。

漸卦中有三個(gè)陽爻和三個(gè)陰爻笆檀，所謂“女歸”自然是陰爻向陽爻靠攏忌堂，但這三個(gè)陰爻并不是都適宜“女歸”的，我們具體分析一下酗洒，初爻要“歸”士修，依照天道只能歸向五爻，但是初爻是個(gè)弱爻樱衷，擔(dān)當(dāng)著支撐卦體的任務(wù)棋嘲，稍有不慎，卦體就有可能傾覆矩桂，爻辭用“小子厲沸移，有言”來形容這個(gè)爻的處境，這個(gè)爻是不能“歸”的侄榴，所以雖然是個(gè)陰爻雹锣，但取象不是“女”，而是“小子”癞蚕。四爻是個(gè)陰爻笆制，按照人道當(dāng)歸向五，但是四爻為地元涣达，在這個(gè)卦中具有“只入不出”的性質(zhì)在辆，這個(gè)爻是哪里都不能“歸”的，只能等待《忍Γ現(xiàn)在只有一個(gè)二爻匆篓，二爻為甲為天元，在這個(gè)卦中具有“只出不入”的性質(zhì)寇窑，卦辭中的“女歸鸦概，吉”說的就是這個(gè)爻。二爻依照天道當(dāng)至上，依照人道當(dāng)至三窗市，那么到底二爻歸向哪個(gè)爻呢先慷？原來是三爻，為什么是三爻呢咨察？我們看论熙，如果二爻至上，那么就會(huì)拉動(dòng)初爻至二摄狱，卦體難免傾覆脓诡；如果至三，則對(duì)初爻影響不大媒役，因?yàn)槌醵纤氖且粋€(gè)圓圈祝谚，二三四五是一個(gè)圓圈，二爻至三酣衷，是“系丈夫交惯，失小子”。這樣就既保證了卦體的穩(wěn)定穿仪，也避免了僵死的局面席爽。

漸二至三雖然合乎人道，但這個(gè)媾合也有一點(diǎn)遺憾牡借，這就是“夫征不復(fù)，婦孕不育”袭异。為什么會(huì)“夫征不復(fù)”呢钠龙？我們看看三爻這位“丈夫”，在卦體平衡的條件下御铃，它不可能至四碴里、至上和至二，只有至初合乎天道上真，如果初位被三爻占據(jù)咬腋，那么再由初至二，也就是由丙至甲睡互，這也是不可能的根竿，所以爻辭說是“夫征不復(fù)”，這是一條有去無回的路就珠。為什么說“婦孕不育”呢寇壳？原來二爻至三，也就是由甲至丙妻怎，雖然多少有點(diǎn)不合時(shí)宜壳炎，但還是可以實(shí)現(xiàn)的，只是有這么一點(diǎn)時(shí)間差逼侦，也就錯(cuò)過了孕育期匿辩，“孕”字《說文》的解釋是“裹子也”腰耙、“含實(shí)也”；“育”字則是“生也”铲球、“長也”挺庞、“養(yǎng)也”。孕育是同一個(gè)過程的兩個(gè)階段睬辐，沒有“孕”就不會(huì)有“育”挠阁，但是有孕不見得肯定能育。這里我們可以把漸卦二三爻的媾合看作是“孕”溯饵，但也就是甲和丙的這樣一點(diǎn)時(shí)間差侵俗，所以又是“婦孕不育”。

五爻說的“婦三歲不孕”指的是四爻丰刊，這個(gè)“女子”最慘隘谣，本來五爻至四，合乎天道啄巧，但正與人道相悖寻歧；三爻至四合乎人道，可是三爻為丙秩仆，四爻為己码泛，由三至四，需要三個(gè)時(shí)間單位澄耍，這個(gè)時(shí)間差要比由二至三大多了噪珊，所以事實(shí)上連媾合的機(jī)會(huì)也沒有。附帶說一下齐莲，這個(gè)爻到了歸妹痢站，就是那個(gè)準(zhǔn)備出嫁的王姬。

天元甲取象于“女”始于屯卦选酗，屯四講“求婚媾阵难，往吉，無不利”芒填，就是因?yàn)樵谒車袃蓚€(gè)陽爻呜叫，屯四至初合乎天道，也不會(huì)動(dòng)搖屯初的根基殿衰；屯四至五合乎人道怀偷，也不會(huì)給卦體的穩(wěn)定帶來不利的影響，所以說是“無不利”播玖。假如我們從孕育的角度看屯四椎工，那么也可以說至初不合人道，但可以孕育；至五合乎人道维蒙，但由甲至戊掰吕，那將是一個(gè)“四歲不孕”。最多也就是一個(gè)“孕而不育”颅痊，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間差也是太大了殖熟。

男婚女嫁，天之大義斑响，即便是帝王之家也是如此菱属。但是婚媾是有條件的，從經(jīng)文上可以看出舰罚，完美的婚姻最好是三道皆合纽门，至少也應(yīng)該合乎兩道，一道也不合营罢，那是不可能結(jié)合的赏陵，合乎一道的結(jié)合，那可能就是不幸的婚姻饲漾，要么是“婦孕不育”蝙搔，要么是“三歲不孕”，再不就是“老夫得其女妻”考传、“老婦得其士夫”這類荒唐事吃型。幸福的婚姻大體上是相同的，不幸的婚姻卻是多種多樣的僚楞，這需要具體分析勤晚。婚姻表面上看是兩個(gè)人的事镜硕，但從經(jīng)文上看运翼，陰陽的結(jié)合或融合返干，要看對(duì)卦體的穩(wěn)定與發(fā)展是否有利兴枯。至上的愛情，沒有條件的婚媾矩欠，也許存在某些人的頭腦或未來财剖，而在歷史與現(xiàn)實(shí)中是沒有的。

（下文預(yù)告：一個(gè)大膽的“小妾”）

【學(xué)易雜談】(152) 一個(gè)大膽的“小妾”

從周易經(jīng)文中我們看到癌淮，人類最美好的一種情感和它的融會(huì)躺坟，即愛情與婚媾，在許多情況下并不都是那么美滿與幸福的乳蓄，這里有“女子貞不字咪橙，十年乃字”（屯二）；有“見金夫，不有躬”（蒙三）美侦；有“夫妻反目”（小畜三）产舞；有“包羞”（否三）；有“系小子菠剩，失丈夫”和“系丈夫易猫，失小子”（隨二、三）具壮；有“老夫得其女妻”和“老婦得其士夫”（大過二准颓、五）；有“勿用取女”（蒙三棺妓、姤卦辭）攘已；有“婚媾有言”（震上）；有“夫征不復(fù)涧郊，婦孕不育”和“婦三歲不孕”（漸三贯被、五）；有“歸妹愆期”（歸妹四）等等妆艘，這里我們?cè)僬勔粋€(gè)近乎荒唐的婚媾事例彤灶，那就是“得妾以其子”。

“得妾以其子”一辭見于鼎卦批旺，讓我們先把鼎卦的卦辭與爻辭錄出：

鼎：元吉幌陕，亨。

初汽煮、鼎顛趾搏熄，利出否。得妾以其子暇赤，無咎心例。

二、鼎有實(shí)鞋囊，我仇有疾止后，不我能即，吉溜腐。

三译株、鼎耳革，其行塞挺益；雉膏不食歉糜，方雨虧悔奈辰，終吉涛救。

四忽舟、鼎折足，覆公餗屁奏，其形渥参滴，兇塑煎。

五瘪阁、鼎黃耳、金鉉喳逛，利貞瞧捌。

上、鼎玉鉉润文，大吉姐呐，無不利。

再列出鼎卦圖：

關(guān)于鼎卦典蝌，此前我們?cè)陔s談79《一個(gè)“顛倒鼎”》一文中有過初步探討曙砂，大意是鼎卦所描繪的“鼎”，并不是象人們通常所理解的那樣骏掀，是一個(gè)矗立著的鼎鸠澈，而是一個(gè)顛倒了的鼎，一個(gè)折了腿的鼎截驮，鼎卦的初爻不是真正的鼎足笑陈，上爻也不是鼎口或鼎蓋。如果對(duì)鼎是一個(gè)什么樣子都不清楚葵袭，那么還怎么能夠?qū)Χω灾T爻的相互關(guān)系做出合理的解釋涵妥？“革故鼎新”如今成了一個(gè)成語，相沿成習(xí)坡锡，人們也都知道是什么意思蓬网，也就沒有人再去深究。如果要深究的話鹉勒，那么我們要問帆锋，革卦是講革命的嗎？革命的原因是什么禽额？革命的動(dòng)力是什么人锯厢？革命的對(duì)象是誰？革除了一些什么弊裁嗥！哲鸳？等等臣疑，如果這些基本問題得不到回答盔憨，那么怎么就說革卦是講革命的呢？不錯(cuò)讯沈，鼎卦是革卦的“覆卦”郁岩，革卦完全顛倒過來就是鼎卦婿奔，但如果知道了這個(gè)“鼎”原來是個(gè)“顛倒鼎”，一個(gè)破殘了的鼎问慎，不是什么新鼎萍摊，那么所謂“鼎新”也不過是無稽之談了。

鼎雖然殘破如叼、顛倒冰木，但顛倒也有顛倒的好處，那就是“利出否”笼恰∮环校“否”字在這里通解為“穢物”，其實(shí)應(yīng)解為被禁錮社证、被閉塞著的“食物”逼龟，它可能是新鮮的“雉膏”、“餗”追葡，當(dāng)然這些食物如果長時(shí)間不動(dòng)腺律，也會(huì)腐敗，變成“穢物”宜肉，但這里的“否”字強(qiáng)調(diào)的是閉塞不通匀钧，而不是污穢。鼎如果是矗立的谬返，那么要取出里邊的食物榴捡，不論是“吸”是“舀”，總要花氣力朱浴；如果把鼎顛倒了吊圾，里邊的食物就會(huì)自動(dòng)流出，這就是地道的作用翰蠢。鼎卦是個(gè)失衡卦项乒，地道的作用很明顯，“利出否”就是說這種局勢(shì)梁沧，有利于打通閉塞檀何，實(shí)現(xiàn)通暢。

“得妾以其子”是什么意思呢廷支？原來這是對(duì)初爻的又一種取象频鉴。我們知道，一個(gè)爻可以有多種取象恋拍，與不同的爻做比較垛孔，就有不同的取象，可以依據(jù)地道取象施敢，也可以依據(jù)天道與人道取象周荐。如果說“鼎顛趾”是一個(gè)卦象的話狭莱，那么“利出否”則是地道取象，而“得妾以其子”便是人道與天道的取象概作。象與象不一定有什么直接聯(lián)系腋妙，比如說“鼎”和“妾”有什么關(guān)系？和“子”有什么關(guān)系讯榕？我們說什么關(guān)系也沒有骤素，那么為什么要在同一個(gè)爻上系上這樣一些沒有關(guān)系的辭句？原來這就是取象的角度不同愚屁，“利出否”只是說有這樣一種局勢(shì)谆甜，能不能“出”還要看時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)也就是天道集绰，“妾”與“子”有一種先與后的關(guān)系规辱，所以前者是靜態(tài)，是局勢(shì)栽燕，后者則是動(dòng)態(tài)罕袋，是現(xiàn)實(shí)“恚“鼎”和“妾”浴讯、“子”沒有關(guān)系，但它們又都同卦體與易道有關(guān)系蔼啦。

“得妾以其子”的辭意并不復(fù)雜榆纽，說白了就是“妾”嫁給了兒子，或者說是兒子取了長輩的“妾”捏肢。但是這樣一句辭意淺顯的爻辭奈籽，卻讓多少易學(xué)家們大傷腦筋，他們?cè)趺匆蚕氩幻靼淄液眨ω灾v鼎就講鼎唄衣屏，怎么會(huì)和“妾”、“子”聯(lián)系在一起辩棒？ 如果是妾嫁給了兒子狼忱，或者是兒子拐走了妾，那還成何體統(tǒng)一睁！怎么爻辭還要說“無咎”呢钻弄？為了圓這個(gè)場，于是就挖空心思者吁，篡改爻辭窘俺，說什么“得”為獲得，這里指得以主鼎砚偶，亦即為主婦之義批销，意思是妾得以為主婦，是由于生了兒子染坯。在古代奴隸制或封建制下均芽，實(shí)行一夫多妻制，正妻主鼎单鹿，其妾相從掀宋，現(xiàn)妾得之，形同倒鼎仲锄；舊以生子傳宗接代為大劲妙，得子如納新，故于初爻發(fā)其義儒喊。如孔穎達(dá)疏：“正室雖亡镣奋，妾猶不得為室主，妾為室主怀愧，亦猶鼎之顛趾而有咎過侨颈，若有賢子，以之繼室芯义，則得無咎”哈垢。（《周易正義》卷五）這樣一來，“得妾以其子”就變成了“妾以子貴”扛拨。劉大鈞先生則說：“鼎足顛倒耘分，宜斥逐其婦，得妾及子绑警，無災(zāi)求泰。”這里劉先生把“利出否”解釋為“宜斥逐其婦”计盒，也不知“其婦”犯了“七出”的哪一條拜秧；把“得妾以其子”說成是“得妾及子”，這樣一來章郁，倒好象是姑娘先生了一個(gè)胖小子才得以為妾聊替。為了回避是妾嫁給了兒子這個(gè)事實(shí)，他們連基本的普通的漢語語法都不顧了暂殖。

結(jié)合卦體和易道，我們可以清楚看出初爻的處境，按照人道手形，初爻當(dāng)至二曼玩，初為陰，二為陽，有夫婦之象贬墩，但是從天道上看妄呕，初為癸陶舞，二為庚，癸要比庚小著好幾輩绪励，自癸至庚肿孵，需要七個(gè)時(shí)間單位，這個(gè)時(shí)間差蛉腌，要比大過初爻辛和二爻甲的時(shí)間差還要大烙丛，如果說大過二是“老夫得其女妻”舅巷，那么鼎二更是“老夫得其小妾”了们陆。鼎卦二四互衡皆刺，鼎初也就根本不可能至二浪藻，說是“妾”也就不過是應(yīng)了一個(gè)空名而已懈玻。鼎初的處境與訟初罚勾、困初有相似之初毅人，但也有不同，那就是鼎初沒有陷入困境尖殃，它是吉祥的丈莺，也是通暢的，卦辭中說的“元吉器躏，亨”就是指的這個(gè)爻俐载，這是一個(gè)人元。為什么說這個(gè)爻是吉祥和通暢的呢登失？原來由初至五遏佣，是一個(gè)天地皆合，既合天道揽浙，也合地道状婶。所謂“得妾以其子”就是由初至五，初為癸捏萍，五為甲太抓，癸為庚之妾，甲為癸之子令杈∽叩校“利出否”也是指的這條通道。

或問逗噩，初為陰掉丽，五亦為陰，這里沒有夫妻之象耙煅恪捶障？我們說根據(jù)屯蒙確立的婚媾原則，陽象征男纲刀，陰象征女项炼，這是沒有錯(cuò)的，但這只是一般情況，不排除還有特殊情況锭部。泰卦五上皆陰暂论，由五至上是“三道皆合”，在取象上是“帝乙歸妹”拌禾；歸妹卦初二四為陽取胎，在取象上是“娣”，歸妹五是個(gè)陰爻湃窍，但卻是諸爻之所歸闻蛀，他實(shí)際上是個(gè)郎官。所以陽爻有時(shí)候也表示女您市，陰爻有的時(shí)候也表示男觉痛，鼎五就是以“子”的身份出現(xiàn)的。

如何看待妾隨子走這一現(xiàn)象呢墨坚？封建主義的衛(wèi)道士們肯定會(huì)以為這有悖人倫秧饮，是大逆不道映挂，但是他們也不問問泽篮，難道說一夫多妻、老夫少妻就那么道德嗎柑船？這也同“君子”一樣帽撑，經(jīng)文中所說的君子，一般是指按照人道行進(jìn)的人鞍时，但是也有例外亏拉，謙初是由初至五，不失為“謙謙君子”逆巍；解五是由五至四及塘，那叫“君子維有解”。鼎初至五锐极，不合人道笙僚，但卻合乎天道與地道，并且對(duì)卦體的穩(wěn)定有利灵再，因?yàn)閮蓚€(gè)時(shí)間單位以后肋层，它就會(huì)變成乙，這也是一個(gè)“不遠(yuǎn)復(fù)”翎迁，變乙之后栋猖，局面就會(huì)大有改觀，這又有什么不好的呢汪榔？老子說“人法地蒲拉，地法天”，至今人們還把結(jié)婚叫做“拜天地”，但在實(shí)際上卻又常常把天地放在一邊雌团。鼎初的運(yùn)動(dòng)不能說與客觀形勢(shì)無關(guān)爆班，不能排除它走投無路、有被脅迫的一面辱姨，但是也不能排除它有自己主動(dòng)的一面柿菩，一個(gè)柔弱的女子，敢于沖破網(wǎng)羅雨涛，追隨自己心愛的人枢舶，這是何等的果敢，所以我們說這是一個(gè)大膽的“小妾”替久，一個(gè)讓封建主義的衛(wèi)道士們心驚膽戰(zhàn)的“小妾”凉泄。

（下文預(yù)告：遯三為何“畜臣妾，吉”蚯根？）

【學(xué)易雜談】（153） 遯三為何“畜臣妾后众，吉”？

“畜臣妾颅拦，吉”一辭出自遯卦蒂誉，讓我們先把遯卦的卦辭與爻辭錄出：

遯：亨，小利貞距帅。

初右锨、遯尾，厲碌秸，勿用绍移，有攸往。

二讥电、執(zhí)之用黃牛之革蹂窖，莫之勝說。

三恩敌、系遯瞬测，有疾，厲潮剪，畜臣妾涣楷，吉。

四抗碰、好遯狮斗，君子吉，小人否弧蝇。

五碳褒、嘉遯折砸，貞吉。

上沙峻、肥遯睦授，無不利。

再列出遯卦圖：

關(guān)于遯卦摔寨，此前我們?cè)陔s談51《“ 君子吉”與“小人否”》一文中解釋過四爻辭去枷；在雜談83《“執(zhí)之用黃牛之革”和“鞏用黃牛之革”》一文中解釋過二爻辭，現(xiàn)在我們就來探討一下三爻辭為什么是“畜臣妾是复，吉”這個(gè)問題删顶。

“遯”字，一般解釋為逃避淑廊、隱退逗余，如《序卦》傳講“遯者，退也”季惩，個(gè)別也有解釋為“豚”录粱。其實(shí)從卦象上看這應(yīng)該是一個(gè)盾牌，四個(gè)陽爻表示盾的堅(jiān)硬部分画拾，兩個(gè)陰爻表示柔軟可執(zhí)部分啥繁。盾的功能主要是防御，所以也包含著回避碾阁、退讓的意思输虱，但是防御有積極與消極之分些楣，積極的防御還包含著進(jìn)攻脂凶，所以把“遯”解釋成什么“小人道長而君子道消，君子不得不退而避之”之類愁茁，是完全錯(cuò)誤的蚕钦。“系”為牽引鹅很，“畜”為養(yǎng)嘶居。為什么三爻辭要講“系遯，有疾促煮，厲”呢邮屁？原來從卦體和易道上可以看出，三爻為己為地元菠齿，只是這個(gè)地元在遯卦中為終結(jié)階段佑吝，即便是取象于虎，那么這也是一只睡虎绳匀，沒有進(jìn)攻的能力芋忿，所以是“有疾炸客，厲”。再看初爻與二爻戈钢，這是兩個(gè)陰爻痹仙，按照人道，它們不會(huì)對(duì)三爻構(gòu)成傷害殉了，而且二爻至三开仰，還是一個(gè)“天人合一”，假如我們把二爻與三爻也用男女取象的話薪铜，那么這也可以說是“女歸抖所，吉”，而三爻則如咸三的“執(zhí)其隨”痕囱，那是一個(gè)“執(zhí)子之手田轧，攜爾同歸”。遯卦與咸卦的天道完全一致鞍恢，但是咸上為陰傻粘，遯上為陽帮掉，由于這個(gè)差別蟆炊，咸四就有可能直接至上稽莉，所以爻辭是“貞吉污秆，悔亡。憧憧往來良拼，朋從爾思”庸推，而遯四就成了“好遯贬媒，君子吉，小人否”蚓庭，即失去了至上的可能器赞，只有遵從人道等待時(shí)機(jī)至五请契，也就是說爽锥，在這種形勢(shì)下氯夷，想做“小人”也是不可能了。咸二是“咸其腓踩蔚，兇，居吉”福也，這是說這個(gè)爻的行止要受四爻左右，如果是四爻（爻位）至上题禀，那么二爻就會(huì)至初，對(duì)于二爻而言忧风，這不但正與人道相悖腿宰，還會(huì)引起特殊的卦變吃度，所以是“兇”，但是如果二爻的爻位不動(dòng)间护，任憑爻內(nèi)的數(shù)周流，那么這就可以牽制四爻均函，既能使諸爻交流，也能保持卦體的穩(wěn)定如迟，這就是“居吉”。遯二同樣也有牽制初爻與上爻的作用玲销，牽制初合乎人道，牽制上合乎天道瘩绒，爻辭用“執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說”來形容這個(gè)爻的牽制作用跋理，這個(gè)爻的爻位也是不宜動(dòng)的前普，所以盡管這里有一個(gè)“天人合一”，但在取象上二爻不是“女歸”记劈，而三爻也不是“納婦”或“匪寇婚媾”，而是“畜臣妾”，二為三之臣誓禁，初為三之妾，畜養(yǎng)而不接納俗慈，就能保持卦體的穩(wěn)定，所以爻辭斷為吉祥。

二為三之臣救拉，初為三之妾告喊，這是因?yàn)槌鯙橐衣Ｇ校槲旎匆秊榧盒豪梗@不僅是人道上的一種關(guān)系，更是天道上的一種關(guān)系，簡言之绑雄，如果不掌握天道，也就不明白這種關(guān)系杏愤。為了進(jìn)一步說明這個(gè)問題，我們不妨再探討一下小過二的“過其祖，遇其妣已慢；不及其君，遇其臣膜楷，無咎”是怎么回事，小過初二兩爻為陰仲墨，三爻是個(gè)陽爻，這一點(diǎn)同遯卦是一樣的混稽，不同的是，小過卦的天道與遯卦正好相反，茲列小過卦的圖形如下：

現(xiàn)在可以看出，遯卦由二至三昭雌，是一個(gè)“天人合一”，而小過卦由二至三，則是一個(gè)“天人相憔中郏”蜈漓，兩個(gè)爻的關(guān)系也就大不一樣了充尉，具體說按照人道姿鸿，初爻癸至二爻庚，對(duì)三爻己而言就是“過其祖，遇其妣；不及其君秘遏，遇其臣”，如果三爻取象為“祖”，那么二爻就是祖的“妣”陵且；如果三爻取象為“君”播急，那么二爻就是君的“臣”可训。三爻不再是什么“畜臣妾飞崖，吉”，而是“弗過防之，從或戕之蒲讯，兇”，為什么要“弗過防之”呢？這是因?yàn)槎持寥叩氖侨说啦嚷螅珡奶斓郎峡刺巴瘢瑒t是由庚至己才顿，對(duì)己而言，這就是“戕”忙芒，是臣子對(duì)君的欺侮，當(dāng)然這只是一種可能，故而是“從或戕之”。

從咸卦的“取女”到鼎卦的“得妾以其子”再到遯卦的“畜臣妾”，這說明一些什么問題呢？說明爻與爻之間的交流、交匯與融通，一是要看對(duì)卦體的穩(wěn)定是否有利艾帐，交流事扭、交匯與融通今野，或者說運(yùn)動(dòng)與發(fā)展啃匿，要以穩(wěn)定為基礎(chǔ)夹厌、為前提或?yàn)槟康谋哿?dāng)然采够，只講穩(wěn)定权她，不講運(yùn)動(dòng)與發(fā)展隅要，這也不可避免地陷入僵化，重要的是在運(yùn)動(dòng)董济、發(fā)展和穩(wěn)定之間尋求一個(gè)結(jié)合點(diǎn)步清；二是看天道與人道，在天道與人道發(fā)生錯(cuò)亂甚至背離的情況下廓啊，如何尋求這兩道之間的結(jié)合點(diǎn)，這也就是傳統(tǒng)上所說的“究天人之際”询微，“會(huì)天道人道者也”崖瞭。

（下文預(yù)告：何謂“朋合簪”？）

【學(xué)易雜談】（154）何謂“朋合簪”撑毛？

自雜談145《屯卦中確立的“婚媾原則”》到上篇《 遯三為何“畜臣妾书聚，吉”》，我們重點(diǎn)探討了周易經(jīng)文中有關(guān)男女媾和關(guān)系的取象藻雌，男女媾和關(guān)系雌续，是人類社會(huì)當(dāng)中的一種重要關(guān)系，沒有這種關(guān)系胯杭，則人類社會(huì)將不復(fù)存在驯杜，《序卦傳》作者盡管不懂周易卦序排列的依據(jù)，但他說“有男女做个，然後有夫婦鸽心；有夫婦滚局，然後有父子；有父子顽频，然後有君臣”藤肢，這還是不錯(cuò)的。從經(jīng)文中我們還看到糯景，男女媾和有多種形式或內(nèi)容嘁圈，有合乎人道的“匪寇婚媾”、“女歸”等等蟀淮，也有不合人道但合乎天道的“取女”最住、“納婦”等等，理想的男女媾和應(yīng)當(dāng)是“和諧”怠惶，和諧是判斷男女媾和關(guān)系的尺度涨缚。從易道的角度看，“三道皆合”當(dāng)然是最理想的甚疟，但這種情況極為罕見仗岖。合乎兩道的情況也不多，如果是只合一道而不合另外兩道览妖，那么難免要出現(xiàn)“夫妻反目”的情況，例如小畜三爻與四爻揽祥》砀啵“男女媾和”還要看是否有利于卦體的穩(wěn)定，卦體的穩(wěn)定拄丰，也就好比是家庭或社會(huì)的穩(wěn)定府树，如果不利于卦體的穩(wěn)定，那么盡管陰陽兩爻之間有很好的機(jī)遇料按，也只能放棄奄侠，上文談到的遁卦二爻與三爻之間，那是一個(gè)“天人皆合”载矿，但爻辭明顯的是取象于君臣垄潮，而不是夫婦，這就是從穩(wěn)定卦體的角度考慮的闷盔。男女媾和看似是陰陽兩個(gè)爻之間的“私事”弯洗，其實(shí)又是社會(huì)當(dāng)中的一件大事，沒有無緣無故的愛逢勾，也沒有無條件的婚姻牡整。以夫婦為主干的家庭是社會(huì)的“細(xì)胞”，古今皆然溺拱，而和諧的家庭則是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容或一個(gè)重要條件逃贝∫ゴ牵“婚媾原則”也可以說是“婚姻法”，但是這里我們不是談?wù)撨@部“婚姻法”的是非得失沐扳，眾所周知泥从，不同的歷史階段，不同的國度迫皱，有不同的婚姻法歉闰，易經(jīng)中的“婚姻法”，也不可能脫離那個(gè)時(shí)代的烙印卓起。從更廣的意義上說和敬，“婚媾原則”不過是乾坤卦中所確立的“和合原則”在社會(huì)生活中的一個(gè)體現(xiàn)，和合原則具有更普遍的意義戏阅，體現(xiàn)在社會(huì)生活中也不單是男女媾和關(guān)系昼弟，“朋”與“友”的關(guān)系也是和合原則在社會(huì)生活中的一個(gè)體現(xiàn)，下面我們就來探討一下“朋盍簪”是怎么回事奕筐。

“朋盍簪”一辭見于豫卦舱痘，讓我們先把豫卦的卦辭與爻辭錄出：

豫：利建侯，行師离赫。

初芭逝、鳴豫，兇渊胸。

二旬盯、介于石，不終日翎猛，貞吉胖翰。

三、盱豫切厘，悔萨咳，遲有悔。

四疫稿、由豫培他，大有得。勿疑而克，朋盍簪靶壮。

五、貞疾员萍，恒不死腾降。

上、冥豫碎绎，成有渝螃壤，無咎抗果。

再列出豫卦圖：

現(xiàn)在我們可以清楚地看出，豫卦是一個(gè)嚴(yán)重的失衡卦奸晴，強(qiáng)大無比的四爻有迫初之勢(shì)冤馏，而四爻至初，又正合天時(shí)寄啼。這就是說逮光，豫四占據(jù)初位，取代初爻墩划，這是不可避免的√楦眨現(xiàn)在的問題是，豫卦的“原筮卦”即謙卦也是一個(gè)嚴(yán)重的失衡卦乙帮，強(qiáng)大無比的謙三也有迫初之勢(shì)杜漠，由謙三至謙初也正合天時(shí)，那么為什么謙三沒有占據(jù)初位察净、取代謙初呢驾茴？原來一個(gè)重要原因，就是有沒有“朋盍簪”氢卡。為了進(jìn)一步說明這個(gè)問題锈至，這里我們也把謙卦圖列出：

比較謙卦與豫卦，可以看出它們的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)译秦，共同的地方是兩個(gè)卦的初爻都受到強(qiáng)爻的壓迫裹赴，都有被迫離開初位的趨勢(shì)；兩個(gè)卦的強(qiáng)爻都有進(jìn)入初位的趨勢(shì)诀浪，但又都不合人道。在這種情況下延都，研究兩卦中強(qiáng)爻的動(dòng)向雷猪，就不能不考慮到其它爻的動(dòng)向與作用。我們說謙三不是說沒有取代初爻的能力與時(shí)機(jī)晰房，謙三至初求摇，可以說是既占天時(shí)，又得地利殊者，可缺少的就是“人和”与境，這看一看謙卦其它各爻的動(dòng)向也就清楚了，謙初是“謙謙君子猖吴，用涉大川”摔刁，這是一種被迫的離位，面對(duì)強(qiáng)敵海蔽，避禍它鄉(xiāng)共屈，也不失為一種明智的選擇绑谣，所以爻辭斷為“吉”；謙二與謙上皆曰“鳴謙”拗引，表明這兩個(gè)爻并不贊成謙三的“篡位”借宵，而這兩個(gè)爻又是謙三不能傷害的；謙四為己為地元矾削，這是謙卦的終結(jié)階段壤玫，它雖然沒有進(jìn)攻能力，但有吸納能力哼凯，爻辭說是“撝謙”欲间，“撝”字有的解釋為“揮退”，其實(shí)應(yīng)解為“召喚”挡逼，也就是吸納括改；謙五的爻辭是“不富以其鄰，利用侵伐家坎，無不利”嘱能，這是與三爻處于對(duì)立面的一個(gè)爻，周圍都是弱爻虱疏，所以叫“不富以其鄰”惹骂，這是一個(gè)“窮則思變”的爻，三爻不動(dòng)做瞪，它可以依照天道至四对粪，三爻至初；它又可以借勢(shì)至上装蓬，所以是“利用侵伐著拭，無不利”，要說支持三爻的牍帚，大概也就是這個(gè)爻儡遮，但這個(gè)爻的動(dòng)向顯然也是從自身利益考慮的。謙三的環(huán)境如此暗赶，所以我們說它缺少“人和”鄙币，謙卦的卦辭是“亨，君子有終”蹂随，表明這個(gè)卦還沒有陷入絕境：謙三的爻辭是“勞謙十嘿，君子有終，吉”岳锁，表明這個(gè)爻還可以克制自己绩衷，拒絕初位的誘惑，堅(jiān)持向四爻方向發(fā)展。這樣謙卦也就能夠“原始反終”唇聘，變成了豫卦版姑。

豫四為什么就不能象謙三那樣，堅(jiān)持向五爻方向發(fā)展迟郎，也落個(gè)“君子有終”呢剥险？原來它除了具備謙三的天時(shí)、地利以外宪肖，比謙三還多了一個(gè)“人和”表制。從天道上看，能夠制約豫四的有三個(gè)爻控乾，這就是豫三么介、二、上蜕衡，這三個(gè)爻的順序是己壤短、庚、辛慨仿，它們本來也象謙二甲和上乙一樣久脯，有制約強(qiáng)爻的能力，但是由于所處的位置不利镰吆，又使它們失去了這種能力帘撰。由三至四，合乎人道万皿，但是不合時(shí)宜摧找，且以弱臨強(qiáng)，所以爻辭說是“盱豫牢硅，悔蹬耘，遲有悔”；豫二至三减余，合乎人道婆赠，但是正與天道相悖，這就是“介于石佳励，不終日”；如果是依照天道蛆挫，二爻當(dāng)至上赃承，但這樣在客觀上就是幫助四爻至初，從維護(hù)卦體穩(wěn)定考慮悴侵，以不動(dòng)為好瞧剖，這就是“貞吉”。上爻依照天道當(dāng)至四，但這已不同于謙上的“利用行師抓于，征邑國”做粤，豫卦的卦辭也說“行師”，只是隨著這次“行師”捉撮，“大君”將要發(fā)生變化怕品，這就是“冥豫，成有渝”巾遭。在豫卦中肉康，五爻甲為終結(jié)階段，按照人道灼舍，本來四應(yīng)至五吼和，如果四爻至初，那么五爻將失去四爻的接濟(jì)骑素，失去接濟(jì)就意味著“死”炫乓，但是依照天道，接濟(jì)甲的應(yīng)當(dāng)是癸献丑，初爻癸即便是“擠”到二位末捣，也仍然可以接濟(jì)甲，所以爻辭說是“恒不死”阳距。初爻至二塔粒，本來合乎人道，但是不合時(shí)宜筐摘，所以爻辭講“鳴豫卒茬，兇”。從這些爻的動(dòng)向來看咖熟，真正支持四爻“篡位”的也沒有哪個(gè)爻圃酵，但是它們對(duì)四爻的舉動(dòng)也沒有多大的牽制或抑制能力，只能聽之任之馍管，這也就在客觀上造成了四爻“篡位”的條件郭赐。

“朋盍簪”一辭，傳統(tǒng)易學(xué)的解釋是：“朋”為“朋類”确沸，“盍簪”即合簪捌锭，簪為古人固定盤發(fā)的飾物，引義為交歡罗捎。從經(jīng)文中不難看出观谦，豫卦雖然有陰有陽，但這里的陰陽并沒有取象于男女桨菜，所以交歡之說純屬附會(huì)豁状。這里的人際關(guān)系捉偏，其實(shí)是一種強(qiáng)弱或貧富之間的朋友關(guān)系。在經(jīng)文中泻红，“朋”與“友”都是人際間的一種親密關(guān)系夭禽，但這兩種關(guān)系是有區(qū)別的，大體說來谊路，橫向?yàn)榕蠖锴v向?yàn)橛眩簿褪钦f凶异，朋與朋之間未必同道蜀撑，而友與友之間必須同道。拿豫卦來說剩彬，初二上四這四個(gè)爻處在同一個(gè)圓圈上酷麦，它們之間可以算是“友”，三與五不在這個(gè)圈子內(nèi)喉恋，所以只能算是四爻的“朋”沃饶。四爻要至初，三與五無力阻止或不愿阻止轻黑，這實(shí)際上是一種“朋比為奸”糊肤；初二上四本來是同道之友，但這里的四爻至初不是接濟(jì)氓鄙，而是取代馆揉；不是援助，而是侵略抖拦。所以友情是可貴的升酣，但也不是永恒的或絕對(duì)可靠的。

（下文預(yù)告：“由豫”與“由頤”）

【學(xué)易雜談】（155）“由豫”與“由頤”

上文我們談到了豫卦态罪，指出豫卦是一個(gè)“窒卦”噩茄，一個(gè)面臨特殊變化的卦，變化的根源就是強(qiáng)大的四爻憑借天時(shí)复颈、地利與人和绩聘，一舉占據(jù)了初位，從卦變形式講這叫“中道而返”耗啦，用人事做比擬也可以叫“改朝換代”凿菩。

我們是如何知道豫卦變隨卦是一次特殊的卦變呢？這除了豫卦三爻辭講“大有得帜讲，勿疑蓄髓，朋盍簪”以外，還有一個(gè)非常重要的辭提示卦變舒帮，這就是“由豫”。

“由豫”一辭，傳統(tǒng)的解釋是“由”為源出玩郊，“豫”為歡樂肢执，“由豫”就是歡樂之源頭帆卓。一般說來既峡，解“由”為源出，也沒有什么錯(cuò)誤项鬼，但我們要問侦厚，為什么豫四就是歡樂之源頭耻陕，恐怕這就不好回答了∨俾伲或曰豫四一剛應(yīng)五柔诗宣，為豫之主，故說由豫想诅。一剛應(yīng)五柔的卦不只是一個(gè)豫卦召庞，復(fù)、師来破、謙篮灼、比、剝都可以說是一剛應(yīng)五柔徘禁，為什么那些卦不說“由復(fù)”诅诱、“由師”等等呢？其實(shí)送朱，“由”字是個(gè)象形字娘荡，從字形上不難看出，它是“甲”字的顛倒骤菠，甲字整個(gè)的倒過來就是由它改，所以由的本意是顛倒，顛倒之后變成下一個(gè)卦的開端商乎，開端也可以說是源頭央拖，但這個(gè)源頭是發(fā)生在顛倒之后，沒有顛倒鹉戚，也就沒有源頭鲜戒。

“由豫”的意義有兩個(gè)，一個(gè)是豫卦六爻按照人道運(yùn)行到四爻就沒有再繼續(xù)運(yùn)行下去抹凳，而是返回到初位遏餐，從而使卦體發(fā)生了一個(gè)顛倒，當(dāng)然是一個(gè)半顛倒赢底，這種卦變失都，與師比柏蘑、剝復(fù)等卦的變化是不一樣的，所以這里叫“由豫”粹庞；二是豫四變成隨初之后咳焚，這個(gè)爻的運(yùn)行路線或方向發(fā)生了顛倒，豫四按照天道與地道是向初或下庞溜；隨卦的爻時(shí)為丙乙己丁甲戊革半，隨初至二，合乎人道與地道流码，但是正與天道犯頂又官，這就是說，隨初是不可能至二的漫试，盡管這是“君子之行”六敬，又有很好的客觀形勢(shì)，但就是時(shí)機(jī)不對(duì)商虐。至四不合人道與地道觉阅，但是合乎天道，因此隨初才有“官有渝秘车，貞吉典勇，出門交有功”之說，“官有渝”就是執(zhí)政的初爻發(fā)生了變化叮趴；“貞吉”是保持穩(wěn)定或靜止吉祥割笙；“出門交有功”則是與四相交，在六爻取象上眯亦，二為“庭”伤溉，三為“門”，四在門外妻率。與豫四相反乱顾，隨初的運(yùn)行方向成了向四向上，所以這也是一個(gè)顛倒宫静。

“由”字的本意就是顛倒走净，這個(gè)判斷是不是準(zhǔn)確呢？下面我們?cè)倏纯础坝深U”是怎么回事孤里。頤卦是一個(gè)平衡卦伏伯，一般說來，平衡卦易于保持穩(wěn)定捌袜，但是不利于發(fā)展说搅。頤初是一個(gè)陽爻，有相當(dāng)實(shí)力虏等，是可以在原位保持穩(wěn)定的弄唧，這就是卦辭中說的“貞吉适肠。觀頤，自求口實(shí)”候引；如果從發(fā)展與交流的角度看迂猴，初爻總要運(yùn)動(dòng)，而初爻的運(yùn)動(dòng)背伴，又很容易導(dǎo)致爻變與卦變，所謂“舍爾靈龜峰髓，觀我朵頤傻寂，兇”就是指的這個(gè)爻的運(yùn)動(dòng)結(jié)局，這是因?yàn)轭U初的對(duì)立面頤上也是一個(gè)陽爻携兵，也有相當(dāng)?shù)膶?shí)力疾掰，而且這個(gè)爻占據(jù)高位，勢(shì)能最大徐紧，隨時(shí)有取代初爻的可能静檬。頤卦六爻按照人道發(fā)展到上爻，上爻再“原始反終”變成下一個(gè)卦的初爻并级，這是一種正常的卦變拂檩，這種卦變一般是不用提示的，那么為什么頤上要說“由頤嘲碧，厲吉稻励，利涉大川”呢？原來頤卦的下一個(gè)卦是大過愈涩，大過也是一個(gè)平衡卦望抽，從現(xiàn)象上看，大過與頤最明顯的不同就是陰陽的變化履婉，頤卦的初上為陽煤篙，二三四五為陰；大過的初上為陰毁腿，二三四五為陽辑奈，這就容易使人們想到，是頤初變成了大過初狸棍，頤二變成了大過二……身害，并把這種卦變形式叫做“錯(cuò)卦”或“對(duì)卦”，如乾與坤對(duì)草戈，泰與否對(duì)等等塌鸯，其實(shí)從周易卦序的排列看，沒有一對(duì)卦是屬于“錯(cuò)卦”的唐片，乾變坤是“原始反終”丙猬，這有坤卦辭“先迷後得主”為證涨颜；泰變否也是“原始反終”，這有泰上“自邑告命”為證茧球；頤變大過還是“原始反終”庭瑰，正是易作者擔(dān)心人們誤解為錯(cuò)卦，所以在頤卦的爻辭中多次談到“顛頤”以外抢埋，還特意在上爻辭加上“由頤”二字弹灭，表明是這個(gè)爻變成了大過的初爻，這里不僅是陰陽的變化揪垄，還有爻位與爻時(shí)的變化穷吮。然而不幸的是幾千年來，人們抱定頤和大過的關(guān)系是“錯(cuò)卦”不放饥努，爻的陰陽變化是不能不考慮的捡鱼，但爻位與爻時(shí)的變化也不能不考慮，爻位的變化是場所的變更酷愧，爻時(shí)的變化是時(shí)間條件的改變驾诈，離開了具體的時(shí)間與地點(diǎn)，又怎么能理解卦辭與爻辭的意義溶浴，怎么能夠弄清爻與爻或者卦與卦之間的真實(shí)關(guān)系呢乍迄？

（下文預(yù)告：“鳴謙”與“鳴豫”）

【學(xué)易雜談】（156）“鳴謙”與“鳴豫”

“鳴謙”一辭出自謙卦二爻與上爻，“鳴豫”一辭出自豫卦初爻戳葵【团遥“鳴”字，傳統(tǒng)的解釋一般為“聲聞”拱烁，個(gè)別也有說是“名”或“明”者生蚁。如劉大鈞先生對(duì)謙二“鳴謙，貞吉”的解釋是“有名而謙戏自，占問吉利”邦投；對(duì)謙上“鳴謙，利用行師擅笔，征邑國”的解釋是“有名望而又謙虛志衣，（這樣才）宜于出兵，討伐邑國”猛们；對(duì)“鳴豫念脯，兇”的解釋是“以佚樂聞名，兇”弯淘。

為什么同一句爻辭出現(xiàn)在謙卦的兩個(gè)爻上绿店？傳統(tǒng)的解釋是，謙二居下得位處中，為名副其實(shí)假勿，如王弼說：“鳴者借嗽，聲名聞之謂也。得位居中转培，謙之正焉恶导。”對(duì)于上爻為什么也說“鳴謙”浸须？則是“最處于外惨寿，不與內(nèi)政，故有名而已删窒＄吐伲”其實(shí)這些解釋，都是經(jīng)不起推敲的易稠，若說“得位”，謙二上都可以說是“得位”包蓝，其中謙上居上驶社，更可以說是“翰音登于天”，那是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)测萎；若說謙卦是“地中有山”亡电，那么謙二居下，那么該是默默無聞才是硅瞧。

解“鳴”為“聲聞”還是對(duì)的份乒，但是如果不了解真實(shí)的卦體和易道，也就不可能對(duì)謙二腕唧、上和豫初為什么會(huì)發(fā)出聲音做出合理的解釋或辖。讓我們還是先把謙卦和豫卦的卦體和易道列出來吧：

從圖上可以看出，謙與豫都是嚴(yán)重的失衡卦枣接，失衡卦從某種意義上說也可以叫“不平”颂暇，“不平則鳴”是一個(gè)規(guī)律，一個(gè)普遍的現(xiàn)象但惶，六十四卦中有四十八個(gè)卦屬于失衡卦耳鸯，所有的失衡卦都有不平的問題，因而也都有“鳴”的問題膀曾，謙卦的“鳴”是個(gè)“初筮告”县爬，其它均可類推。當(dāng)然添谊，其它卦的“鳴”的方式與程度财喳，還需要具體分析。

現(xiàn)在我們就先探討一下謙二為什么要“鳴”碉钠？按照地道纲缓，強(qiáng)大的謙三壓向初爻卷拘，影響所及，還有五爻與上爻祝高，這四個(gè)爻構(gòu)成一個(gè)圓圈栗弟。二爻與四爻置身于這個(gè)圓圈之外，本來不受什么影響工闺，但是二爻為甲為天元乍赫，在原筮卦中，這個(gè)天元具有“只出不入”的性質(zhì)陆蟆，這種性質(zhì)是不論陰陽的雷厂，當(dāng)然，如果是陽爻叠殷，“噴發(fā)”的能量就大一些改鲫，如是陰爻，“噴發(fā)”的能量就小一些林束。謙二是個(gè)臨變的陰爻像棘，或者說是個(gè)最強(qiáng)大的陰爻，論“噴發(fā)”能力比不上陽爻壶冒，但在陰爻中又屬于最大的缕题。二爻的運(yùn)動(dòng)方向有兩個(gè)，一個(gè)是依照人道至三胖腾，但是三爻又是一個(gè)最強(qiáng)大的陽爻烟零，二爻雖有“噴發(fā)”能力，但終歸是以弱臨強(qiáng)咸作，所以這是一條走不通的路锨阿。假定二三都是陽或者都是陰，那么以甲臨丙记罚，還是可以有一番較量的群井，再假定二為陽，三為陰毫胜，那么三爻就絕對(duì)不能抗衡书斜，臨卦三爻的“甘臨”就是二為甲，三為丙酵使。謙二不能至三荐吉，還有一條通道就是依照天道至上，假定我們把謙二的這種“噴發(fā)”看作“聲源”口渔，那么上爻就是這個(gè)“聲源”的出口样屠，謙卦二、上都有“鳴”的原因就在于此。當(dāng)然謙三還有一個(gè)選擇就是在原位保持不動(dòng)痪欲，謙卦二四互衡悦穿，這是二爻保持不動(dòng)的條件，而保持不動(dòng)又有利于卦體的穩(wěn)定业踢，所以爻辭說是“貞吉”栗柒，這與“占問”毫不相干。

同是“鳴謙”二字知举，上爻與二爻有什么不同呢瞬沦？上爻為乙，是個(gè)“可出可入”的爻雇锡，自身不具備“噴發(fā)”的能力逛钻，如果沒有二爻的“鳴”，上爻是不會(huì)“鳴”的锰提，如此說來曙痘，二爻是主動(dòng)的“鳴”，上爻是被動(dòng)的“鳴”立肘。但是上爻能“鳴”也是有條件的屡江，這里的一個(gè)重要條件就是轉(zhuǎn)折，上爻依照人道當(dāng)至五赛不，上為乙，五為戊罢洲，顯然是不合時(shí)宜踢故；上爻依照天道與地道當(dāng)至三，這就是爻辭中說的“利用行師惹苗，征邑國”殿较，上爻雖然是個(gè)陰爻，但要比處于中層的爻高一個(gè)能量級(jí)桩蓉，再加上合乎天道地道淋纲，因此是可以同謙三一搏的。上爻無論至五還是至三院究，都是轉(zhuǎn)折洽瞬，因?yàn)樗x開了二、上业汰、四伙窃、初這個(gè)圓圈。如此看來样漆，轉(zhuǎn)折是“鳴”的一個(gè)條件为障，設(shè)想用一個(gè)直筒子吹氣，氣不管多足，都能順利通過鳍怨，那是不會(huì)有“鳴”的呻右，只有遇到轉(zhuǎn)折才“鳴”。

謙二鞋喇、上都為“鳴”或者都能“鳴”還有一個(gè)重要原因就是它們同三爻的關(guān)系声滥，謙卦“不平”的根源是三爻，三爻太強(qiáng)大了确徙，危及到初爻的執(zhí)政地位醒串，也危及到卦體的穩(wěn)定，當(dāng)然三爻也還徘徊在人道與天道地道之間鄙皇，或者說“反象”還沒有完全暴露芜赌。對(duì)于三爻的行止，諸爻的態(tài)度也是不同的伴逸，例如初爻缠沈，既然無力與三爻抗衡，也就不如避禍他鄉(xiāng)错蝴，這就是“謙謙君子洲愤，用涉大川，吉顷锰〖泶停”謙五反正是個(gè)窮光蛋，又處在謙三的對(duì)立面官紫，索性不如來他個(gè)乘機(jī)做亂肛宋，這就是“不富以其鄰，利用侵伐束世，無不利酝陈。”謙三雖然無比強(qiáng)大毁涉，但也不是沒有克星沉帮，其中二爻與上爻就有能力制約三爻，這主要是占了人道與天道的光贫堰，即便是不能制服三爻穆壕，而三爻也不能對(duì)這兩個(gè)爻造成傷害，丙無論是多么強(qiáng)大其屏，也奈何不了甲和乙粱檀，正是因?yàn)橛羞@個(gè)條件，所以這兩個(gè)爻敢“鳴”漫玄，這是一種抱打不平茄蚯，與所謂“有名望而又謙虛”沒有任何關(guān)系压彭。

下面我們來看看“鳴豫”是怎么回事。豫與謙的關(guān)系是“覆卦”渗常，謙卦“原始反終”就變成了豫卦壮不，所以豫初的前身是謙上。我們知道謙上是“鳴謙皱碘，利用行師询一，征邑國“┐唬”這是何等的氣魄健蕊！但是在變換了的時(shí)空條件下，這個(gè)爻終于走上了絕路踢俄。這是為什么呢缩功？我們先看豫卦的大環(huán)境，如果說謙三還處在是當(dāng)君子或是做小人的猶豫當(dāng)中都办，只是因?yàn)槿鄙冱c(diǎn)“人和”嫡锌，又擔(dān)心沒有一個(gè)好的結(jié)果，那么豫四則是“由豫琳钉，大有得势木。勿疑，朋盍簪歌懒±沧溃”天時(shí)、地利及皂、人和皆備甫男，再不下手，更待何時(shí)躲庄？在這樣的情況下，豫初不同于謙初钾虐，它是沒有選擇的了噪窘。我們知道，豫初依照天道當(dāng)至五效扫，但是三與五互衡倔监，五爻只求“不死”，它是沒有能力拯救初爻了菌仁；豫初依照人道當(dāng)至二浩习，但二為庚，初為癸济丘，自癸至庚為七個(gè)時(shí)間單位谱秽，明夷初講“君子于行洽蛀，三日不食∨鄙蓿”那是初為辛郊供，二為甲，初爻又是一個(gè)“胖墩”近哟，餓幾天肚子沒有事驮审。豫初是個(gè)陰爻，好比是一個(gè)餓漢吉执，再七天不給飯吃疯淫，結(jié)果可想而知。

豫初為什么也要“鳴”呢戳玫？原來從天道上看熙掺，豫初也處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上；如果從人道上看量九，那么也可以把初爻癸和二爻庚之間看成是一個(gè)“斷層”适掰，如同是在一個(gè)溝壑的兩邊，雖然不能通過荠列，但聲音還是可以通達(dá)的类浪。我們知道，爻與爻的通達(dá)有兩種肌似，一種是數(shù)的交流费就，再一種是位的取代。如果是豫四給豫初輸送一些天數(shù)川队，那么這種通達(dá)就是接濟(jì)力细、援助，是一種“和合”固额，盡管這種“和合”不合人道眠蚂；如果是四位取代初位，那么對(duì)四爻而言就是“謀權(quán)篡位”斗躏，對(duì)初爻而言就是被打倒推翻逝慧。試想一個(gè)被暴力推翻的人，它能不“鳴”嗎啄糙？只不過這個(gè)“鳴”不同于謙二上的“鳴”笛臣，那是抱打不平，如同李逵隧饼、武松之輩的怒吼沈堡；豫初則好比被俘后的南唐后主，那是將死時(shí)的“哀鳴”燕雁，天地不佑诞丽，如之奈何鲸拥？而它們共同的地方都是因?yàn)椤安黄健薄?/p>

（下文預(yù)告：“鳴豫”、“冥豫”與“冥升”）

【學(xué)易雜談】（157）“鳴豫”率拒、“冥豫”與“冥升”

上文我們探討了什么是“鳴”崩泡，指出把“鳴”解釋為“聲聞”還是正確的，但由于不了解真實(shí)的卦體和易道猬膨，因而不能正確地說明某一個(gè)爻為什么要“鳴”角撞，根據(jù)什么或在什么條件下“鳴”，還有“鳴”的性質(zhì)與程度等等勃痴。我們說“鳴”是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象谒所，造成“鳴”的根源是卦爻之間的不平衡，簡稱“不平”沛申，“不平則鳴”是一個(gè)規(guī)律劣领，但“鳴”的具體內(nèi)容與方式又是多種多樣的，我們說謙卦二铁材、上的“鳴”是仗義執(zhí)言尖淘，打抱不平；豫初的“鳴”則是無可奈何的“哀鳴”著觉。除了這些村生，經(jīng)文中還有許多關(guān)于“聲聞”的描述穿香，如中孚二的“鳴鶴在陰袍榆，其子和之”证膨；中孚上的“翰音登于天”蝠咆；小過卦的“飛鳥遺之音”；還有震卦的“虩虩”勤篮、“啞啞”逼龟、“蘇蘇”亿胸、“索索”等等典徘，這是一種“大音希聲”蟀苛，這些都可以看做是“鳴”的一些具體內(nèi)容或形式。大體說來逮诲，“聲”是能量轉(zhuǎn)換的一種形式帜平，而卦、爻以及構(gòu)成卦爻的天地之?dāng)?shù)是能量的載體汛骂。由于爻與爻內(nèi)所包含的數(shù)不同罕模，以及爻所在的位置和表示的時(shí)間不同评腺，因而造成了能量的級(jí)差帘瞭，而能量的遞變有的是“合”，有的是“和”蒿讥，更多的則是“差別”與“對(duì)抗”蝶念，并且呈周期性抛腕，也就是我們通常所說的“音律”。經(jīng)文中關(guān)于“音律‘的描述是一篇大文章媒殉，這些以后我們?cè)俳Y(jié)合卦辭與爻辭做進(jìn)一步探討担敌。下面我們就來談一下什么是“冥豫”這個(gè)問題。

“冥豫”一辭見于豫上廷蓉，豫上謂“冥豫全封，成有渝，無咎桃犬∩层玻”這是什么意思呢？“冥”字一般的解釋是“昏冥”攒暇，比喻窮途末路土匀。從卦體和易道上我們已經(jīng)知道，豫卦是一個(gè)嚴(yán)重失衡卦形用，強(qiáng)大的四爻憑借天時(shí)地利與人和就轧，行將取代初爻，占據(jù)初位田度，從而造成一次特殊的卦變妒御。這次卦變，對(duì)初爻的影響最大每币，如果用“君主”做比擬携丁，它意味著豫初這位“君主”被趕下臺(tái)，這種下臺(tái)也不是一般的下臺(tái)兰怠，比如說否卦初爻也是被四爻趕下臺(tái)梦鉴，但否初至二是三道皆合，所以雖然離位揭保，但不失為“君子”肥橙，前途也是通暢的；豫初至二合乎人道與地道秸侣，但是于時(shí)不通存筏，所以爻辭說是“鳴豫，兇”味榛。

豫四取代初爻椭坚，對(duì)上爻的影響是什么呢？原來初搏色、二善茎、上、四频轿，這四個(gè)爻是一個(gè)“圓圈”垂涯，當(dāng)然是一個(gè)不封閉的“圓圈”烁焙，其中初癸與二庚之間有一個(gè)“斷裂”。而二耕赘、上骄蝇、四、初順序?yàn)楦俾狻⑿辆呕稹⑷伞⒐锊嵴校鼈兪蔷o密相聯(lián)的吃既。如果是四爻至初，那么結(jié)果將是初爻至二跨细，二爻至上鹦倚，上爻至四。上爻至四為什么就是“冥豫”呢冀惭？原來四爻的爻位有這樣一個(gè)性質(zhì)震叙，那就是“不可見”。四爻爻位不可見散休，這在平面六畫上是絕對(duì)不可思議的媒楼，因?yàn)閺钠矫媪嬌希緹o法判別哪一個(gè)爻為可見戚丸，哪一個(gè)爻為不可見划址。這個(gè)問題在球形卦體上就是個(gè)一目了然的問題。在球形卦體上限府，要想看到四爻夺颤，只有兩個(gè)辦法，一個(gè)是卦體不動(dòng)胁勺，我們繞球一周世澜；再一個(gè)辦法就是視角不動(dòng)，讓球體旋轉(zhuǎn)署穗。假如視角不變寥裂，卦體也不動(dòng)，那么四爻就是絕對(duì)不可見案疲，這個(gè)性質(zhì)封恰，六十四卦皆然。以此我們可以明白褐啡，為什么四爻有些地方要取象于“心”诺舔，這就是因?yàn)椤叭诵母舳瞧ぁ保皇墙馀倩蛉站茫鞘强床坏降幕炻堋Ｒ部梢悦靼诪槭裁簇S卦四爻是個(gè)陽爻，而爻辭卻說“日中見斗”萍恕。豫上至四逸嘀，意味著這個(gè)爻將從視野中消失，所以叫做“冥豫”允粤，由此看來崭倘，把“冥”字解釋為“昏冥”也還是可以的，但不是什么“窮途末路”类垫，雖然上爻至四是一種被動(dòng)的行為司光，但還不是沒路可走，這與豫初至二是不一樣的悉患。由于上爻被拖至四残家，這里沒有間隔，沒有碰撞售躁，所以也就沒有“鳴”的問題坞淮，因此“冥”的另一個(gè)意思就是寂然。

如果說豫卦的“冥”是一個(gè)“初筮告”陪捷，是個(gè)“主星”回窘，那么它還有一個(gè)“伴星”，這就是升卦上爻的“冥升”市袖。一般說伴星與主星之間一定有相似之處啡直，也一定有不同之處，那么“冥升”又是怎么回事呢苍碟？讓我們先把升卦的卦辭與爻辭錄出：

升：元亨酒觅。用見大人，勿恤微峰。南征吉阐滩。

初、允升县忌，大吉掂榔。

二、孚乃利用禴症杏，無咎装获。

三、升虛邑厉颤。

四穴豫、王用亨于岐山，吉，無咎精肃。

五秤涩、貞吉，升階司抱。

上筐眷、冥升，利于不息之貞习柠。

再列出升卦圖：

關(guān)于升卦匀谣，此前我們說過，升與萃的關(guān)系不是什么“覆卦”资溃，而是類似于師與比的關(guān)系武翎，這是一種特殊的卦變，我們把這種卦變形式叫做“同元不同方”溶锭，即這兩個(gè)卦的初爻是同一個(gè)爻位宝恶，上爻也是同一個(gè)爻位，只是中間的四個(gè)爻發(fā)生了一個(gè)旋轉(zhuǎn)趴捅，萃卦四五兩個(gè)陽爻來到二三兩個(gè)爻位卑惜，于是萃就變成了升，當(dāng)然時(shí)間也起了變化驻售。從圖上不難看出露久，升卦初爻至二，是一個(gè)“天人皆合”欺栗，也就是說既合天道毫痕，也合人道，所以初爻辭為“允升迟几，大吉”消请，“允升”的意思就是允許它“升”，“大吉”的意思是爻量越大越吉类腮，不是單指吉的程度臊泰，為什么量大則吉呢？原來就是因?yàn)椴缓系氐姥潦唷６碁榧诪樘煸滋樱@可以看成是“王假有廟”，“孚乃利用禴”是說服從者可以到這里禴祭厂抽，求得庇護(hù)需频。升卦由初至二是“天人皆合”，但是這個(gè)卦還有兩個(gè)“天人相憧攴铮”昭殉，一個(gè)是由三至四，另一個(gè)是由五至上。升卦雖然有兩個(gè)陽爻挪丢，但二爻卻是個(gè)“只入不出”的爻蹂风，或者說是個(gè)“死爻”，只有三爻才具有活力乾蓬，因此三爻的行止惠啄，便決定著升卦的命運(yùn)。卦辭中的“南征吉”就是指的這個(gè)爻巢块，三為庚為西，上為辛為南巧号，由三至上族奢，就是發(fā)兵于歧山，征討于南疆丹鸿，這樣才能使四爻己免于閉塞越走，這也就是“王用亨于岐山”。這次征伐的結(jié)局如何呢靠欢？下面我們就來分析一下：

一方面廊敌，三爻不向四爻進(jìn)發(fā)，這就使“王”（己）免遭傷害门怪，三強(qiáng)四弱骡澈，又是合乎人道，只是正與天道犯頂掷空，這種情況就叫“戕”肋殴。三爻改道至上，則四爻既可避免傷害坦弟，也能保持通達(dá)护锤，這當(dāng)然對(duì)四爻是有利的。但是三爻至上酿傍，雖然合乎天道烙懦，卻不合地道與人道，依照地道赤炒，三爻當(dāng)至初氯析，依照人道，三爻當(dāng)至四莺褒，這是一個(gè)三道分途魄鸦。爻辭只說三爻至上為“升虛邑”，對(duì)于吉兇則沒有談及癣朗。有許多卦的三爻至上是合乎合乎天道的拾因，比如屯三至上就是既合天道，也合地道，爻辭說是“即鹿無虞绢记，惟入于林中扁达；君子幾不如舍〈老ǎ”跪解；需卦三爻至上合乎天道，爻辭說是“需于泥签孔，致寇至叉讥。”饥追；否卦三爻至上合乎天道图仓，爻辭說是“包羞”；夬卦三爻至上合乎天道但绕，爻辭說是“獨(dú)行遇雨若濡救崔，有慍無咎∧笏常”以上說明六孵，三爻至上，有時(shí)候是“無虞”幅骄，有時(shí)候是“至寇至”劫窒，有時(shí)候是“包羞”；有時(shí)候則是“有慍無咎”拆座。升三至上雖然暫時(shí)使四爻己避免被“戕”烛亦，還能保持通達(dá)，但從長遠(yuǎn)看卻又是大大的不利懂拾，因?yàn)槿车纳闲忻呵荩皇且膊荒苋〈县车呢澄唬皇墙杪吠ㄟ^岖赋，是假道而行檬果，行進(jìn)的結(jié)果是“泥牛入海”唐断，肉包子打狗选脊，有去無回，結(jié)果是自歧山出發(fā)的這支部隊(duì)脸甘，經(jīng)由南疆到達(dá)東海岸恳啥，變成了對(duì)立面的武裝，困卦中新出現(xiàn)的一位“大人”（困二）丹诀，就是升五所變钝的，而升四到了困卦變成了困三翁垂，困三辭為“困于石，據(jù)于蒺藜硝桩，入于其宮沿猜，不見其妻，兇碗脊√浼纾”這位萃卦中的“王”，徒有宮室衙伶，卻連老婆也找不到了祈坠。

那么到底“冥升”是怎么回事呢？原來“冥”還是消失矢劲，只不過這個(gè)消失不是從視野中消失赦拘，而是實(shí)實(shí)在在的消失，沒有升三的減損卧须，也就沒有困二的壯大另绩。升上“利于不息之貞”是說它不宜阻擋三與五之間數(shù)的流通儒陨，用人事做比擬就是允許三爻部隊(duì)的通過花嘶，但是要保持自己的地盤，“貞”字就是指地盤的穩(wěn)定蹦漠，不是占卜椭员，如果是占卜，那就應(yīng)該讓算命先生們不停的占問下去笛园，直到最后安息拉倒隘击。

（下文預(yù)告：何謂“憧憧往來，朋從爾思”研铆？） ??

【學(xué)易雜談】（158）何謂“憧憧往來埋同，朋從爾思”？

前面我們談到棵红，朋友是人際間的一種親密關(guān)系凶赁，是和合原則在人際上的一種體現(xiàn)。在經(jīng)文中逆甜，“朋”與“友”也是有區(qū)別的虱肄，大抵橫向?yàn)椤芭蟆保v向?yàn)椤坝选苯簧罚^志同道合咏窿，基礎(chǔ)則是共同的目標(biāo)與利益∷卣鳎“朋”字最先出現(xiàn)在坤卦集嵌，坤卦辭講“利西南得朋萝挤，東北喪朋≈交矗”這是從穩(wěn)定卦體的角度談的平斩，當(dāng)然還有一個(gè)定位的意義。坤卦的執(zhí)政者是初爻己咽块，在天干上绘面，與己關(guān)系密切的是庚辛和戊丁，庚戊同位侈沪，辛丁同位揭璃，這兩個(gè)爻的強(qiáng)大，自然也就對(duì)己有利亭罪。同理瘦馍，與甲關(guān)系密切的是乙丙和癸壬，乙癸同位应役，丙壬同位情组。庚辛或戊丁為西南，壬癸或丙乙為東北箩祥，所以坤卦講“利西南得朋院崇，東北喪朋∨圩妫”底瓣，這里有一個(gè)利益攸關(guān)。假如我們把甲和己看作是兩個(gè)集團(tuán)的首腦蕉陋，那么這兩個(gè)首腦也各有自己的“朋”捐凭。當(dāng)然兩個(gè)集團(tuán)也不是截然分開，“朋”與“朋”之間也有交往凳鬓，例如丙和丁或辛和壬茁肠，它們雖分屬兩個(gè)集團(tuán)，但脫離本集團(tuán)的傾向又很大缩举，在某種意義上還可以看作是兩個(gè)集團(tuán)的聯(lián)系紐帶垦梆。這種性質(zhì)或關(guān)系，體現(xiàn)在每一個(gè)卦中蚁孔，可以看作是一個(gè)規(guī)律奶赔。

在《何謂‘朋盍簪’？》一文中杠氢，我們已經(jīng)看到站刑，豫四壬就是把己和甲都看作是“朋”的，只不過這兩個(gè)“朋”軟弱無力鼻百，就象是頭發(fā)被簪子“盍”住一樣绞旅，不一定就是心甘情愿摆尝。下面我們談一個(gè)心甘情愿的例子，這就是“朋從爾思”因悲。

“朋從爾思”一辭出自咸卦堕汞，讓我們先把咸卦辭錄出：

咸：亨，利貞晃琳。取女吉讯检。

初、咸其拇卫旱。

二人灼、咸其腓，兇顾翼，居吉投放。

三、咸其股适贸，執(zhí)其隨灸芳，往吝。

四拜姿、貞吉烙样，悔亡。憧憧往來砾隅，朋從爾思误阻。

五债蜜、咸其脢晴埂，無悔。

上寻定、咸其輔儒洛、頰、舌狼速。

再列出咸卦圖：

<img src=http://photos.gznet.com/photos/1200664/1200664-wG23ntSkne.JPG>

比較咸卦與豫卦琅锻，可以清楚地看出它們的相同與不同之處，相同的是兩個(gè)卦都是失衡卦向胡，其中四爻都有迫初之勢(shì)恼蓬。不同的是豫卦三五為陰，咸卦三五為陽僵芹；此外就是天道处硬，兩個(gè)卦六爻的爻位是一樣的，不同的就是天道這根“拐子”反了過來拇派，豫的天道順序是三→二→上→四→初→五荷辕，咸的天道順序則是五→初→四→上→二→三凿跳。豫卦的四爻至初是天地皆合；咸卦四爻則是依照天道當(dāng)至上疮方，依照地道則是初控嗜，天道與地道背了向。由于這些差別骡显，豫四是“朋盍簪”疆栏，而咸四就成了“朋從爾思”。

關(guān)于咸卦惫谤，此前在雜談150《咸卦為何“取女吉”承边？》一文中有過初步探討，指出咸卦不是傳統(tǒng)易學(xué)所說的少男少女或者“男下女”石挂，更不是什么交媾博助。所謂“取女吉”主要指四爻至上，四為陽痹愚，上為陰富岳，四爻至上，既有利于諸爻的溝通拯腮，也有利于卦體的穩(wěn)定窖式。咸卦確實(shí)是取象于人體，但不是兩個(gè)人的人體动壤，當(dāng)然更不是一個(gè)男人和一個(gè)女人的人體萝喘。咸卦取象于人體，在于通過人體不同部位的感應(yīng)琼懊，說明諸爻的相互關(guān)系和變化趨勢(shì)阁簸。咸四是個(gè)陽爻，是矛盾的集中點(diǎn)哼丈，但咸四又不是直接能看到的启妹，只能通過其它爻的反映，來判斷這個(gè)爻的動(dòng)向醉旦，所以說“咸者饶米，感也”還是對(duì)的，這是一個(gè)全面的感應(yīng)车胡，好比一個(gè)人的人心處于忐忑之間檬输，那么人體的不同部位也會(huì)有不同的感應(yīng)。

咸四為什么處在忐忑之間呢匈棘？原因就是“三道分途”丧慈，好比三匹馬拉著一個(gè)車，卻是朝著三個(gè)方向走羹饰，依照人道這個(gè)爻當(dāng)至五伊滋，依照地道這個(gè)爻當(dāng)至初碳却，依照天道這個(gè)爻又當(dāng)至上。到底四爻該向哪個(gè)方向走呢笑旺？這便是四爻所要思慮的內(nèi)容昼浦，而其它爻的動(dòng)向又在很大程度上由四爻的行止所決定。

“朋從爾思”就是“朋友們順從你的想法”筒主，這一點(diǎn)劉大鈞先生說對(duì)了关噪，但在咸卦中，哪些爻是四爻的“朋”乌妙？哪些爻是四爻的“友”使兔？這也是傳統(tǒng)易學(xué)從來沒有說清楚的問題。一般以為藤韵，初與四有一種“應(yīng)”的關(guān)系虐沥，初就是四的“朋”，如王弼講：四爻“處上卦之初泽艘，應(yīng)下卦之始”∮眨現(xiàn)在我們看到，咸初如果應(yīng)四匹涮，雖然合乎天道天试，但是不合地道，并且背離人道然低；咸四如果應(yīng)初喜每，雖然合乎地道，但是正與天道犯頂雳攘。所以咸四與咸初的關(guān)系不是“朋”弱匪，最多也就是個(gè)“友”翩瓜。咸四的“朋”與豫四一樣遍蟋，也是指的三爻與五爻乘盼。為什么是“憧憧往來崇堰，朋從爾思”呢沃于？原來對(duì)四爻丙而言，甲就是“已往”海诲，是已經(jīng)過去了繁莹，而己則是未來。甲和己在時(shí)間上與丙沒有直接聯(lián)系特幔，所以是“憧憧”咨演，也就是蒙蒙憧憧、看不真切的意思蚯斯。豫三說“盱豫”薄风。也是因?yàn)榧汉腿蓻]有時(shí)間上的直接聯(lián)系饵较，所以盡管它們?cè)诳臻g上為鄰，還是一個(gè)明暗對(duì)比遭赂，但也是看不真切循诉。為什么甲和己會(huì)順應(yīng)四爻的想法呢？這是因?yàn)榧缀图禾幱谄胶鉅顟B(tài)撇他，任誰也不好動(dòng)作茄猫，如果不是三爻溝通，那么甲和己就會(huì)相互隔絕困肩，而這種局面是誰也不愿看到的划纽。假定四爻實(shí)現(xiàn)與上爻的溝通，那么在不傷害卦體穩(wěn)定的前提下锌畸，甲的“噴發(fā)”能力和己的“吸納”能力都可以實(shí)現(xiàn)勇劣，所以這種順從是心甘情愿，與豫卦情況是大不一樣的潭枣，豫四的“朋”是被擰著勁芭毙，順從得順從，不順從也得順從卸耘，直弄得初爻哀鳴退敦，上爻沉寂，如果說“豫”就是歡娛的話蚣抗，那么歡娛的也就是四爻一個(gè)爻侈百，是它把自己的歡娛建立在其它爻的痛苦之上，而咸卦的“朋”們翰铡，是想到一起去了钝域。

說到“憧憧往來，朋從爾思”锭魔，我們不能不提到系辭中的一段非常著名的話例证，系辭下傳第五章講：《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思迷捧≈郑」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊涂漠秋，一致而百慮笙蒙，天下何思何慮？日往則月來庆锦，月往則日來捅位，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來艇搀，寒暑相推而歲成焉尿扯。往者屈也，來者信也焰雕，屈信相感而利生焉姜胖。尺蠖之屈，以求信也淀散；龍蛇之蟄右莱，以存身也；精義入神档插，以致用也慢蜓；利用安身，以崇德也郭膛。過此以往晨抡，未之或知也。窮神知化则剃，德之盛也耘柱。」這里的“子”是不是孔二先生不好確定棍现，這段話也不能說沒有一點(diǎn)道理调煎，但是這與解釋“憧憧往來，朋從爾思”又有什么直接關(guān)系呢己肮？

（下文預(yù)告：“大蹇朋來”與“朋至斯孚”）

【學(xué)易雜談】（159）“大蹇朋來”與“朋至斯孚”

“大蹇朋來”一辭出自蹇卦士袄，辭義不難理解，但是要問為什么蹇卦五爻陷入“大蹇”的局面谎僻？他的朋友是誰娄柳？因何而來？這些問題恐怕就不是那么好回答了艘绍，如果我們掌握了真實(shí)的卦體和易道赤拒，這些問題也就能夠應(yīng)刃而解，讓我們先把蹇卦圖列出：

再錄出卦辭與爻辭：

蹇：利西南诱鞠，不利東北挎挖。利見大人，貞吉般甲。

初肋乍、往蹇，來譽(yù)敷存。

二、王臣蹇蹇，匪躬之故锚烦。

三觅闽、往蹇，來反涮俄。

四蛉拙、往蹇，來連彻亲。

五孕锄、大蹇朋來。

上苞尝、往蹇畸肆，來碩，吉宙址。利見大人轴脐。

從圖上可以清楚看出，蹇卦是個(gè)平衡卦抡砂，一般說來大咱，平衡卦不容易運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然諸爻之間也就很難交流注益，這是蹇卦之所以“蹇”的一個(gè)原因碴巾。但這還不是最主要的原因，最主要的原因是天道與人道的錯(cuò)亂丑搔。我們看餐抢，在蹇卦六爻之間，沒有一處是順當(dāng)?shù)牡统祝渲杏袃商庍€是天道與人道直接犯頂旷痕，一處是由二至三，再一處是由四至五顽冶。初爻是個(gè)“只入不出”的爻欺抗，除了接納，沒有任何進(jìn)取的能力强重，說其“往蹇”不難理解绞呈；二爻至三，合乎人道间景，以陰就陽佃声，按照一般取象，說是“女歸”也行倘要，說是“求婚媾”也可圾亏，但是二爻倒霉就倒在與天道犯頂上十拣，二為丙，三為乙志鹃，由丙是沒有辦法到乙的夭问，所以是“王臣蹇蹇，匪躬之故”曹铃，這種局面缰趋，縱然是一個(gè)強(qiáng)爻也不行，責(zé)怪它又有什么用呢陕见？三爻是一個(gè)強(qiáng)爻秘血，由三至四，可以說是“匪寇婚媾”评甜，但三與四之間灰粮，有一個(gè)間隔，好比一條鴻溝蜕着，所以也是“往蹇”谋竖；四爻至五，形同二爻至三承匣，也是正與天道犯頂蓖乘，爻辭還是“往蹇”，而“來連”則是說三爻在空間上與其為鄰韧骗，但在時(shí)間上沒有直接聯(lián)系嘉抒；在這種情況下，五爻既得不到任何接濟(jì)袍暴，又沒有出路些侍，所以陷入“大蹇”當(dāng)中≌＃“朋來”是怎么回事呢岗宣？原來蹇卦各爻在人道上走不通，只有另尋出路淋样，這就是二爻丙的“反叛”耗式，這位“王臣”君子是當(dāng)不成了，只有改道至五趁猴，五為丁刊咳，我們說過，在天干上儡司，丙和丁娱挨，或者辛和壬，它們分屬兩個(gè)“集團(tuán)”捕犬，但又有脫離本集團(tuán)的傾向跷坝，在蹇卦這個(gè)特定的條件下酵镜，二爻丙就成了五爻丁的“朋”，這就是蹇五講“朋來”的原因探孝。

“朋至斯孚”一辭見于解卦笋婿，也讓我們先把解卦圖列出：

再錄出卦辭與爻辭：

解：利西南誉裆。無所往顿颅，其來復(fù)，吉足丢；有攸往粱腻，夙吉。

初斩跌、無咎绍些。

二、田獲三狐耀鸦，得黃矢柬批，貞吉。

三袖订、負(fù)且乘氮帐，致寇至，貞吝洛姑。

四上沐、解而拇，朋至斯孚楞艾。

五参咙、君子維有解，吉硫眯，有孚于小人蕴侧。

上、公用射隼于高墉之上两入，獲之净宵，無不利。

不難看出谆刨，解與蹇的關(guān)系是“覆卦”塘娶，蹇整個(gè)倒過來就變成了解卦。解卦還是個(gè)平衡卦痊夭，但與蹇的平衡情況有所不同刁岸，這就是二爻與四爻為陽，這個(gè)不同有什么意義呢她我？原來在二虹曙、三迫横、四、五這四個(gè)爻中酝碳，除了二爻不能取代初爻以外矾踱，其它三個(gè)爻都有取代初爻、占據(jù)初位的可能疏哗，這三個(gè)爻中呛讲，又以四爻最有優(yōu)勢(shì)，這個(gè)優(yōu)勢(shì)不是別的返奉，就是四爻至初贝搁，不合人道，但在客觀上又造成初爻至二芽偏，而初爻至二卻是合乎人道的雷逆，這就是說，假定讓初爻在三污尉、四膀哲、五這三個(gè)爻中選擇一個(gè)“接班人”的話，那么在同等條件下被碗，最有可能的就是選擇四爻某宪。平衡卦中，地道的作用很不明顯蛮放，主要看天道與人道的作用缩抡，既然三、四包颁、五爻至初都不合人道瞻想，那么就看哪個(gè)爻的至初有利于初爻踐履人道；再就是看天道娩嚼，蹇解兩卦的四爻至初都合天道蘑险，但解四為陽，蹇四為陰岳悟，這樣解四又比蹇四多了一些優(yōu)勢(shì)佃迄。由于這些原因，解四才能一舉占據(jù)初位贵少，形成又一次特殊的卦變呵俏，“解而拇”的意思就是它要承擔(dān)起支撐卦體的重任，而“朋至斯孚”則是說會(huì)有朋友到來滔灶，這個(gè)朋友是他的服從者普碎。

解卦中哪一個(gè)爻是四爻的“朋”，又是它的服從者呢录平？原來就是五爻壬麻车，這個(gè)壬也就是蹇卦中的二爻丙所變缀皱，這位“王臣”曾經(jīng)反叛過蹇三乙，投靠過蹇五丁动猬，隨著時(shí)間的變化啤斗，他又回到解四癸，成了癸的朋友和服從者赁咙。

怎樣看待丙壬的這種反復(fù)無常呢钮莲？用通常的道德標(biāo)準(zhǔn)是沒有辦法做出判斷的，在蹇卦中序目，二爻放棄人道不走臂痕，卻要改道至五伯襟，當(dāng)然這不是君子的行經(jīng)猿涨，但是在人道與天道相悖的情況下，不這樣選擇又有什么辦法呢姆怪？還是爻辭說得好：“王臣蹇蹇叛赚，匪躬之故”。在解卦中稽揭，由五至四俺附，正與人道相悖，當(dāng)然更不是君子的行經(jīng)溪掀，但此行合乎天道事镣，而且也只有協(xié)助四爻至初，才能打破這種僵局揪胃，“君子維有解”璃哟，這是一個(gè)大標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@里是顧全的大局喊递，個(gè)人的榮辱則在其次了随闪，所以五爻至四，不失為君子骚勘，何況這里也象“朋盍簪”那樣铐伴，是一種被脅迫。退一步講俏讹，五爻至四当宴，不是君子行經(jīng)，那么四爻至初也不是君子行經(jīng)泽疆，既然都不是君子户矢，那么就看誰是主動(dòng)，誰是脅從于微，五爻是被迫脅從逗嫡，所以爻辭說它是“有孚于小人”青自，這里的“孚”是服從或被俘獲，不是說要對(duì)小人講什么誠信驱证。

（下文預(yù)告：卦體的靜態(tài)平衡與動(dòng)態(tài)平衡）

【學(xué)易雜談】（160）卦體的靜態(tài)平衡與動(dòng)態(tài)平衡

在鄙作《學(xué)易筆談》之二十三《卦體諸爻在靜態(tài)條件下的相互關(guān)系》一文中延窜，我們?cè)接戇^卦體的平衡與失衡問題，指出卦體上的二爻與四爻抹锄、三爻與五爻逆瑞，是兩個(gè)“蹺蹺板”，如果這四個(gè)爻完全相等或分別相等伙单，那么卦體就呈平衡狀態(tài)获高；如果不等，卦體就呈失衡狀態(tài)吻育。根據(jù)以上所述念秧，我們可以把六十四卦分成這樣兩類，一類是平衡卦布疼，另一類是失衡卦摊趾。所謂平衡卦，乃是指卦體不存在或者基本上不存在傾斜的問題游两，反之則存在傾斜問題砾层。這兩種狀態(tài)，也同諸爻在靜態(tài)條件下的關(guān)系一樣贱案，在平面六畫的卦體上是看不到的肛炮。

處于平衡狀態(tài)的卦，計(jì)有乾宝踪、坤侨糟、剝、復(fù)肴沫、頤粟害、大過、家人颤芬、睽悲幅、蹇、解站蝠、夬汰具、姤、漸菱魔、歸妹留荔、既濟(jì)、未濟(jì)，共十六卦聚蝶，占整個(gè)卦數(shù)的四分之一杰妓。其余四十八個(gè)卦，均屬失衡卦碘勉。

我們知道巷挥，平衡與不平衡作為事物的兩種狀態(tài)，它們是相對(duì)的互為因果的验靡。沒有平衡倍宾，就無所謂不平衡；而沒有不平衡胜嗓，也就無所謂平衡高职。一般說來平衡似乎優(yōu)于不平衡，平衡是理想狀態(tài)辞州、完美狀態(tài)怔锌，而不平衡則是非理想的不正常狀態(tài)。但就卦體的狀態(tài)而言孙技，孰優(yōu)孰劣产禾，還需具體分析。

以上關(guān)于平衡卦與失衡卦的區(qū)分牵啦，是從靜態(tài)角度考慮的，所謂靜態(tài)妄痪，也就是不考慮時(shí)間因素哈雏，如果考慮時(shí)間因素，那么這個(gè)問題就會(huì)變得更復(fù)雜一些衫生。

平衡卦是否能夠永遠(yuǎn)保持平衡呢裳瘪？不是的，它們不過是特定時(shí)間條件下的產(chǎn)物罪针；失衡卦是否一定是傾斜的呢彭羹？也不都是，在一定時(shí)間條件下泪酱，也能保持卦體的平衡派殷。我們把不計(jì)時(shí)間的平衡卦叫做靜態(tài)平衡，而把在特定時(shí)間條件下也能保持平衡的失衡卦叫動(dòng)態(tài)平衡墓阀。舉個(gè)例子說吧：

比卦是一個(gè)典型的或者說嚴(yán)重的失衡卦毡惜，我們先列出比卦圖：

從圖上不難看初，比卦三與五這個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜斯撮，五爻有迫初之勢(shì)经伙。再從數(shù)上我們知道，比五是一個(gè)強(qiáng)大無比的純陽爻勿锅，而其它五個(gè)陰爻都是臨變的陰爻帕膜，也可以說是最強(qiáng)大的陰爻枣氧。假定我們把比五的量規(guī)定為九，那么比三的量就是負(fù)一垮刹，要使比卦三與五呈水平狀態(tài)作瞄，一個(gè)辦法是增加三爻的量，另一個(gè)辦法是減少五爻的量危纫，如果這兩條都做不到宗挥，那么我們說比卦卦體就處于嚴(yán)重傾斜狀態(tài)，比卦是一個(gè)嚴(yán)重失衡卦种蝶，這還有什么不對(duì)呢契耿？

現(xiàn)在我們知道，比初為壬螃征，比五為癸搪桂，那么我們也可以說比卦三與五這個(gè)“蹺蹺板”是處于水平狀態(tài)，比卦是一個(gè)平衡卦盯滚，只不過這不是靜態(tài)平衡踢械，而是一種動(dòng)態(tài)平衡，一種特定時(shí)間條件下的平衡魄藕，這也是完全正確的内列。這里的道理其實(shí)也很簡單，一個(gè)懸在空中的磚頭一定會(huì)落下來背率，我們把這個(gè)趨勢(shì)叫“地道”话瞧，但這個(gè)磚頭是一塊剛剛?cè)悠饋淼拇u頭，一塊要達(dá)到最高點(diǎn)寝姿、但還沒有達(dá)到最高點(diǎn)的磚頭交排，那么人們盡可不必?fù)?dān)心這塊磚頭會(huì)砸到自己的腦袋。比五辭講“邑人不誡”饵筑，不誡的原因就是它剛剛從初爻升起埃篓，還沒有來得及從最高處返回。初爻不誡根资，三爻更無需戒備架专，所以我們說這是一種動(dòng)態(tài)平衡。

在六十四卦中嫂冻，處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的卦有許多胶征，再舉晉卦為例，茲列晉卦圖：

從圖上也可以看出桨仿，晉卦二與四這個(gè)“蹺蹺板”失衡睛低，四爻有迫初之勢(shì)，晉初講“晉如摧如”，就是說四對(duì)初如同“黑云壓城城欲摧”钱雷，但這只是一個(gè)現(xiàn)象骂铁，實(shí)際上，晉初為乙罩抗，晉四為丙拉庵，假如我們也把四爻比做磚頭，那么它也是剛從下面扔起來的一塊磚頭套蒂，這個(gè)磚頭也還沒有升到頂點(diǎn)钞支，因此初爻大可不必?fù)?dān)心被砸，它還有充裕的時(shí)間保持穩(wěn)定或躲避操刀，所以爻辭說是“貞吉烁挟，罔孚，裕骨坑，無咎”撼嗓。

動(dòng)態(tài)平衡與靜態(tài)平衡的區(qū)別就是，動(dòng)態(tài)平衡是特定時(shí)間條件下的平衡欢唾，而靜態(tài)平衡是不講時(shí)間條件的平衡且警。從靜態(tài)的角度看，有些嚴(yán)重的失衡卦礁遣，從動(dòng)態(tài)角度看的時(shí)候斑芜，卻又是平衡卦，如果搞不清每卦每爻的具體時(shí)間亡脸，即爻與爻在時(shí)間上的聯(lián)系押搪，也就是我們所說的天道，這個(gè)問題是沒有辦法解決的浅碾。

當(dāng)然，從更廣的意義上說续语，所謂靜態(tài)平衡垂谢，也不是沒有時(shí)間條件的，比如說姤卦疮茄，我們?cè)f過它有許多異構(gòu)體滥朱，但也承認(rèn)這是一個(gè)平衡卦，假定二與四力试、三與五完全等量徙邻，那么這個(gè)卦甚至可以叫“絕對(duì)平衡卦”。但是姤五為己畸裳，己是一個(gè)由天數(shù)和地?cái)?shù)輪流定位的爻缰犁，時(shí)下是天數(shù)“在崗”，隨著時(shí)間的變化，這個(gè)天數(shù)行將被地?cái)?shù)取代帅容，那么這個(gè)爻的量就會(huì)減少颇象，三與五這個(gè)“蹺蹺板”就會(huì)發(fā)生傾斜，上爻癸就會(huì)趁勢(shì)向三爻甲靠攏并徘，這就是爻辭說的“以杞包瓜遣钳，含章，有隕自天”麦乞，如此看來蕴茴，姤卦這個(gè)平衡卦也不是絕對(duì)的，它也是特定時(shí)間條件下的產(chǎn)物姐直，時(shí)間條件一改變倦淀，卦體也一定要變。

一般說來简肴，靜態(tài)平衡易于保持穩(wěn)定晃听，比如在十六個(gè)平衡卦中，有十二個(gè)卦的卦辭談到這一點(diǎn)砰识，乾謂“元亨利貞”能扒；坤謂“安貞吉”；頤和蹇直謂“貞吉”辫狼；家人謂“利女貞”初斑；漸謂“利貞”；既濟(jì)謂“小利貞”膨处，“貞”就是穩(wěn)定或靜止的意思见秤；剝謂“不利有攸往”，是說宜于保持穩(wěn)定和靜止真椿；睽謂“小事吉”鹃答，是說不宜有大的舉動(dòng)；歸妹謂“征兇突硝，無攸利”测摔，姤謂“女壯互墓，勿用取女”聂抢，未濟(jì)謂“小狐汔濟(jì)洞翩，濡其尾衰琐，無攸利”锰镀，這些都是用形象的語言灵莲，說明不宜有所動(dòng)作万皿，也就是宜于保持穩(wěn)定的意思状土。

在十六個(gè)平衡卦中腐宋，有三個(gè)卦的卦辭中談到“利有攸往”紊服，這就是復(fù)卦檀轨、大過和夬卦。復(fù)和夬是極穩(wěn)定的平衡卦围苫，但是過分的平衡和穩(wěn)定裤园，也就意味著僵死，因此在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上剂府，應(yīng)該有所發(fā)展拧揽，這就是“利有攸往”的原因。大過算不上多么穩(wěn)定腺占，在具備發(fā)展空間的條件下淤袜，適度發(fā)展，也不失為一種最佳的選擇衰伯。

在平衡卦中铡羡，還有一個(gè)解卦處于動(dòng)靜之間。從卦體平衡的角度看意鲸，這個(gè)卦宜于保持穩(wěn)定烦周，故卦辭謂“無所往”；從打破僵局考慮怎顾，這個(gè)卦又宜發(fā)展读慎、變化，故卦辭又謂“有攸往”槐雾。這可以說是一個(gè)動(dòng)靜咸宜的卦夭委。

平衡利于穩(wěn)定，但這并不是說只要平衡就能穩(wěn)定募强，陀螺不論是正放還是倒放株灸，都可以說是平衡，但卻不穩(wěn)定擎值，要想穩(wěn)定慌烧，最好的辦法是讓它旋轉(zhuǎn)起來；自行車要是沒有車梯鸠儿，那是很難站著的杏死，可是騎著它走起來，自行車也很穩(wěn)當(dāng)捆交，這說明只看到靜態(tài)平衡是不行的。同樣腐巢，只看到動(dòng)態(tài)平衡也不行品追，因?yàn)檫@畢竟是特定時(shí)間條件下的產(chǎn)物，時(shí)間條件一改變冯丙，原本失衡的后果就會(huì)顯現(xiàn)出來肉瓦，比如說比卦五爻為癸遭京，經(jīng)過兩個(gè)時(shí)間單位就會(huì)變成乙，到了那個(gè)時(shí)候泞莉，倒霉的將是初爻那些“邑人”哪雕。所以為了長治久安，還是設(shè)法求得靜態(tài)平衡鲫趁，靜態(tài)平衡可以說是動(dòng)態(tài)平衡的目的斯嚎，而動(dòng)態(tài)平衡又可以看做是實(shí)現(xiàn)靜態(tài)平衡的手段。

（下文預(yù)告：卦體形態(tài)的多樣性）