談王陽明的四句教
無善無惡心之體
有善有惡意之動
知善知惡是良知
為善去惡是格物
? ? ? 這四句話非常精妙凿渊，說玄乎一點(diǎn)，可以從這四句話當(dāng)中看出，王陽明的文治武功已經(jīng)進(jìn)入化境猾编，不然這四句話是講不出來的旗芬，因?yàn)樗鼛缀跄依ㄕ麄€心學(xué)的核心秘密舌胶，并且橫看成嶺側(cè)成峰，而且它有一種運(yùn)動性在里面岗屏， 一種發(fā)展性在里面辆琅，整個句子是活的，不是死的这刷，首先我們來看兩種慣常解釋：
? 1婉烟、字面解釋，人的心是沒有善惡之分的暇屋，但是意念一動似袁，就有了善惡，什么可以區(qū)分這種善惡呢咐刨，是良知昙衅，區(qū)分以后通過格物來把惡的東西去掉，善的東西留下定鸟，這里格物的含義很豐富而涉，可以簡單理解為探究事物的規(guī)律，也就是你必須掌握規(guī)律联予，才可以通過這些規(guī)律把善表達(dá)出來啼县，把惡來抑制住，這就很標(biāo)準(zhǔn)的王門理解沸久，僅僅是字面的理解季眷，其實(shí)已經(jīng)非常牛了，首先第一句話卷胯，就已經(jīng)是驚天地泣鬼神子刮，在王陽明之前，儒學(xué)之中沒有人敢說人的心是無善無惡的窑睁，這完全是荒謬絕倫挺峡，儒學(xué)正統(tǒng)都是性本善葵孤，哪有什么無善無惡呢，今天稍微有些哲學(xué)思考的人沙郭，可能已經(jīng)見怪不怪佛呻，都基本上會同意人的無善無惡之說，只是后天的表現(xiàn)病线，教育吓著，以及各方面的社會的影響，才會讓一個人的行為表現(xiàn)為惡或者善送挑。但是如果王陽明若僅僅只是如此绑莺，那就是把陽明心學(xué)搞低了一個檔次。不過大家要記住惕耕，不可鉆牛角纺裁，這種解釋是一種類型，雖然很多人也有不同的解釋司澎，但是萬變不離其宗欺缘，總歸都是這樣按照字面的意思，來闡述一個人如何向善的過程挤安。
? 2谚殊、心、意蛤铜、良知嫩絮、格物，都是代指世界之本質(zhì)围肥，本質(zhì)的東西剿干，無善無惡，有善有惡穆刻，知善知惡置尔，為善去惡，都可以氢伟，只是事物的不同方面撰洗，所以心無善無惡，意也無善無惡腐芍，良知也無善無惡，物也是無善無惡的试躏，這種本質(zhì)的東西猪勇，可以稱之為至善，是一種絕對的存在颠蕴，而不是一般理解的善惡對立泣刹，這實(shí)際上就已經(jīng)到彼岸世界助析，超感性世界了，探索到世界本質(zhì)的范疇了椅您，這就叫做四無說外冀。這個意義是非常重大的，這里我要簡單說個背景掀泳，在心學(xué)之前雪隧，儒家實(shí)際上已經(jīng)有點(diǎn)扛不住佛學(xué)和道學(xué)的沖擊了，程朱理學(xué)實(shí)際上就是在這個背景下孕育而生的员舵，但是程朱理學(xué)本身也不夠有說服力脑沿，因?yàn)樗鼪]有涉及到本體的東西，我打個比方马僻，比如老子的《道德經(jīng)》庄拇，不管你讀不讀的懂，你大概能了解這個“道”就是世界的本體韭邓，莊子《齊物論》消除萬物的差別措近， 一切看空渾然一體，直接取消了所有的相對女淑，比如善與惡瞭郑，貴與賤等等。佛學(xué)更不用說诗力，直接講明本體就是“無”凰浮，世界就是“無”。但是儒學(xué)苇本，沒有本體一說袜茧。那么所謂儒釋道三教合一，那儒學(xué)必然也要有一個本體之說瓣窄，因此心學(xué)的這個理解笛厦，實(shí)際上就賦予了當(dāng)時儒家統(tǒng)治的中國华蜒，一種解放思想左痢，開拓新風(fēng)的作用，因?yàn)楸緛砣寮沂翘幪帀褐迫说溺椭粒乾F(xiàn)在有了一個可以幻化千變的本體劝贸，那么自然就對人的思想和行為進(jìn)行解放了姨谷。
? ? ? 以上兩種理解方式，實(shí)際上也就是王陽明兩個大弟子映九，錢德洪和王畿的兩種理解方式梦湘，第一個是錢德洪的，第二個是王畿的，兩個人在天泉橋問王陽明到底哪個對捌议，王陽明說哼拔，兩個都對，悟性高的人就第二種瓣颅，悟性低的就第一種倦逐，當(dāng)然這樣說不是好像在說錢德洪悟性低嘛，所以王陽明是把自己也包括進(jìn)去了宫补，說像我這樣的悟性低的就第一種檬姥，第二種就是悟性高的，這就一邊夸贊了王畿守谓，一邊又站到了錢德洪的一邊穿铆。王陽明又說，你們兩個講學(xué)斋荞，兩種方式要相資為用荞雏，不能各執(zhí)一邊，各說各的平酿，對待不同的階段的人凤优，要講他不同的話。
? ? ? 實(shí)際上蜈彼，這正是心學(xué)的特點(diǎn)筑辨，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)，它是以解放人幸逆，滋養(yǎng)人棍辕，引領(lǐng)人為目的的，而不是要束縛人还绘，規(guī)訓(xùn)人楚昭，指定人為目的的，真正的哲學(xué)給人力量拍顷，讓人自我覺醒抚太，是反諸求己的，但是這種哲學(xué)就不利于組織昔案，不利于統(tǒng)治尿贫，不利于進(jìn)行說教，也就是說它沒有一個教條的東西告訴你這么做踏揣，這么想庆亡，就會一定怎么樣，因此這樣的哲學(xué)必須要保持思想的活力捞稿，這就要求它必然是有教無類的身冀，但與此同時這種哲學(xué)的學(xué)習(xí)難度也是非常大的钝尸，你必須要真正誠實(shí)的對待自己，然后去理解它搂根，如果只是學(xué)幾個術(shù)語，搞幾個名詞铃辖，那你搞不好就萬劫不復(fù)剩愧，有些人甚至轉(zhuǎn)過頭來生氣，大罵心學(xué)娇斩，認(rèn)為這種東西忽悠人仁卷，道理就在這里。
? ? ? 所以這兩種對四句教的理解方式犬第，實(shí)際上就從基本輪廓表現(xiàn)了心學(xué)的博大精深锦积，它的系統(tǒng)性直接體現(xiàn)在包容性上面，這是王陽明對世界本質(zhì)的理解已經(jīng)進(jìn)入極高層次的標(biāo)志歉嗓。
? ? ? 但是這里面有個問題丰介，如果你直接按照王畿的理解，那么今天的人鉴分，就算是三歲小孩也可以鸚鵡學(xué)舌般說幾句諸如性空哮幢，道無的概念，王陽明就說了：
我的良知學(xué)說志珍，從百死千難中得來橙垢，不得已才跟別人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易伦糯，把作一種光景玩弄柜某，不落實(shí)用功，負(fù)此知耳敛纲。
? ? ? 所以你不能直接就跳到那個本體上面去喂击，因?yàn)橹苯犹先ィ秃芴撛卮龋銢]有根基惭等，一兩句話說完，你沒有支撐办铡，你現(xiàn)在就可以讀幾個佛經(jīng)辞做，然后一個“無”解決問題，尋求解脫寡具，但是很沒有力量秤茅，虛無不是每個人都可以說的，唐三藏也要經(jīng)九九八十一難才可以童叠，不然他執(zhí)著個什么呢框喳？直接放下取經(jīng)執(zhí)著课幕，解脫，反正“無”不就了事了五垮。
? ? ? 但是沒有本體也不行乍惊，老是停留在倫理道德儒家三綱五常上，天天找良知放仗，學(xué)習(xí)如何從善润绎，格物致知，那是就會僵化死板诞挨。
? ? ? 因此你發(fā)現(xiàn)莉撇，學(xué)習(xí)心學(xué)，若沒有一個基本的認(rèn)識惶傻，只是照葫蘆畫瓢去把王陽明所有說過的話棍郎，拿來照搬教條，一句一句參習(xí)银室，那么你肯定是云里霧里涂佃，完全沒有一個坐標(biāo)的，你根本不知道從哪里入手粮揉，該相信什么巡李，不相信什么。
? ? ? 因此我在這里要提出第三種解釋扶认，我的這種解釋侨拦，要彰顯出一種思想的運(yùn)動過程，也就是從心的無到心的有辐宾，從有到知狱从，從知到行——這樣的一個運(yùn)動過程揭示出來，這樣你就可以簡單的理解從錢德洪到王畿的這個過程叠纹，是怎么走過來的季研，也就是一個從無到有的，從有到無的過程誉察，我不知道這樣說与涡，你們是否能夠明白，我自己也一樣持偏，沒有王畿那樣頓悟的智力驼卖，所以只能一步一步的去理解這些哲學(xué)思想，我相信大部分人也與我一樣鸿秆。
? ? ? 事實(shí)上從某種程度上我也傾向于認(rèn)為酌畜，頓悟這種東西浮萍罷了，如果沒有根基卿叽，頓悟也是白悟桥胞，即便真的頓悟恳守，也要反過來老老實(shí)實(shí)的鋪墊根基，你最多比別人強(qiáng)的地方在于你可以高屋建瓴贩虾，知道去哪里找材料催烘，找線索去搭建自我的根基，但是這個根基是必須的缎罢，沒有人可以做到凌空矗立颗圣，飄然其上。
我的解釋：
? ? ? 首先屁使，這四句話是站在世界的角度，對一個人具體的人說的奔则，因?yàn)樾膶W(xué)就是關(guān)于人心的本質(zhì)的學(xué)問蛮寂，它的對象首先是單個人，從單個人開始引申的易茬，它宣講的對象是具體的人酬蹋，但是所站的角度是整個世界，所以這四句話是一個運(yùn)動和超越的過程抽莱，自成一體范抓，它自有生命力在里面。
? ? ? 心食铐，意匕垫，良知，格物虐呻，這四類其實(shí)都是一個東西象泵，它代指這個世間萬物的每一個類別的特性，放到人身上斟叼，就是人的性格偶惠，心也好，意也好朗涩，良知也好忽孽，格物也好，都是性格谢床，格物就是找出物的性格兄一，特性。
? ? ? 性格本身是無善無惡的萤悴，性格在人身上表出瘾腰，善惡就出來了，符合性格的是善覆履，不符合性格的是惡蹋盆，所以性格是知道善惡的费薄，要做符合性格的事，而不要做不符合性格的事栖雾。
? ? ? 這就是我說的那個過度楞抡，也就是從錢德洪到王畿的所必須經(jīng)歷的一個思想過程，了解了這一點(diǎn)析藕，就把之前對良知的解釋召廷，以及知行合一的解釋，進(jìn)行了一個完整的聯(lián)系账胧。
? ? ? 然而當(dāng)你進(jìn)一步思考發(fā)現(xiàn)竞慢，性格這個東西只在人的身上體現(xiàn)，而性格又是有所發(fā)展的治泥，那么性格實(shí)際上就分為四個層次：
? ? ? 一種是屬于你這個人的個體既定的性格
? ? ? 一種是屬于全人類的整體性格也叫種族性格
? ? ? 一種是你通過行動表現(xiàn)出來的性格
? ? ? 一種是屬于你從其他個體事物上吸收的性格
? ? ? 這四類性格筹煮，又分別被心、意居夹、良知败潦、格物所指代，這就有差別了准脂，現(xiàn)在我們重新代入來思考一下這個問題劫扒。
? ? ? 首先，你個人有一個性格狸膏，這個上文已經(jīng)說過沟饥，所以你做事情有個基本法，喜歡干什么不喜歡干什么环戈，這個由不得你的闷板，每個人出生都有這樣的一些偏好，這種性格你肯定不能說去給它界定一個善惡的院塞，緊接著遮晚，你在做一件事情的時候，你的腦子里會蹦出很多想法拦止，做這個县遣，或者不做這個，或者做那個汹族，比如見到一個乞丐萧求，給錢還是不給呢，這些想法的全部綜合就是人類的整體性格顶瞒，也就是意之動夸政，這就有善惡了，因?yàn)閷δ阌欣牟灰欢▽e人有利榴徐，給乞丐錢守问，你就要受損匀归，不給，他可能餓死耗帕，但是不管你給不給穆端，總有人會給或者不給，那么給或者不給在人類整體的行動當(dāng)中對人類整體到底是有利的還是沒有利的仿便，這就是有善有惡体啰。那么如何知道給或不給哪個是善哪個是惡呢？這肯定是沒法知道的嗽仪，你說你知道都是虛妄之言荒勇，你怎么知道你做出一個行為在整體人類的角度到底是善還是惡呢？一戰(zhàn)時期有一個英國士兵叫做亨利闻坚，在戰(zhàn)場上放過了一個德國士兵枕屉，結(jié)果這個士兵叫做希特勒。所以你無法提前知道什么是對整體人類有利的還是不利的鲤氢。
? ? ? 因此這里所謂的善惡它代表的是你的行為到底符不符合那個你所屬的既定性格，這就是知行合一西潘，乃致良知卷玉，如果符合，那就致到良知了喷市，就是善了相种，如果不符合，那就還沒有品姓，那就是惡寝并。比如你根本不想給，但是因?yàn)橐恍┰蚋贡福憬o了衬潦，你這就是惡，這種事情很常見植酥，很多人礙于情面或者什么各種原因做出一些違背自己的性格的事情镀岛，結(jié)果自己痛不欲生不說，還要去秋后算賬友驮，一臉無辜漂羊，還有的搞出心理問題，這就是惡卸留，對自己的惡也是惡走越。與此同時，每個人只要發(fā)現(xiàn)自己的本心耻瑟，按照自己的性格去行事旨指，那么整個人類的性格就會完整的呈現(xiàn)出來赏酥，那么所謂好的，壞的淤毛，善的今缚，惡的，不利的有利的低淡，都會綜合掉姓言，這就是所謂的“本體自是中和的”這是王陽明講的話，因此發(fā)乎一心非常重要蔗蹋，致良知是重中之重何荚，它會讓人回到心的那個本來狀態(tài)，這個本來狀態(tài)就不是單個人的本來狀態(tài)猪杭，而是整個心的本來狀態(tài)餐塘，心學(xué)的形而上學(xué)就從這里突破出來，體現(xiàn)出來皂吮。
? ? ? 不過戒傻，注意，這樣還不夠蜂筹，還要上一個保險栓需纳，這就是開頭我說的王陽明早就想到了，因?yàn)槿f一你的性格里面艺挪，有不利于人類整體的惡呢不翩？這就是“背叛之學(xué)”的由來，有的人天性是惡的麻裳，他不知道口蝠，讀了心學(xué)，開始安然作惡津坑。比如上面所講的妙蔗，假設(shè)你明明有這個能力救助這個乞丐，但是你就是不想給疆瑰，因此不給灭必，更有甚者以此為樂。那怎么辦呢乃摹？就要格物禁漓，要從別人，社會孵睬，自然規(guī)律當(dāng)中去吸收善的播歼，也就是對整體人類包括自己有利的性格，這就叫做為善去惡，這類性格秘狞，我們通常叫做品格叭莫，比如古時候特別喜歡從竹子身上去吸收它的這種品格，堅貞烁试、剛毅雇初、挺拔、清幽——就是竹子的品格减响，你看一個惡人靖诗，也可以具有這種品格，一點(diǎn)問題都沒有支示，比如最近上映的復(fù)聯(lián)3刊橘，滅霸就有這個品格，堅貞颂鸿、剛毅促绵、挺拔、清幽——最后一人獨(dú)坐看夕陽嘴纺，一個品格不落下败晴。當(dāng)然這種所謂竹子上的品格，他也是一種擬人的思考栽渴，總而言之位衩，人可以從其他人其他物身上，吸收一些性格熔萧，也就是品格，從而導(dǎo)致自己的行為發(fā)生改變僚祷，從而走向整體向善的道路佛致。
? ? ? 好，到了這一步辙谜，你再思考你會發(fā)現(xiàn)俺榆，當(dāng)你的思考已經(jīng)達(dá)到可以給同一個東西——性格，進(jìn)行特殊性（個體性格-心）装哆、普遍性（人類性格-意）罐脊、現(xiàn)實(shí)性（知行合一乃致良知）、經(jīng)驗(yàn)性（后天習(xí)得-格物品格）蜕琴。這個過程就是找出差別萍桌，體會矛盾，并逐漸統(tǒng)一的過程凌简，既然心上炎、意、良知雏搂、格物藕施，都可以用一個東西去表示寇损，并且在以性格為統(tǒng)一，在有差別和無差別的各種不同情況下都可以進(jìn)行解釋裳食，那么它自然也可以再用更高的一個東西去表示矛市，因?yàn)槭篱g萬物皆有特性，這個特性看似如此的不同诲祸，但是它的本質(zhì)肯定是一樣的浊吏。
? ? ? 這自然就會讓人想到這里面似乎有一個潛在的，本質(zhì)的東西在貫穿整個過程烦绳，也就是那個本體的東西卿捎，而這個所謂的本體的東西，就藏在這個知行合一乃至良知的這個過程當(dāng)中径密，它驅(qū)動的著這整個過程也就是最終無限的符合“心”的過程午阵，那么自然，你就會得出享扔，心即理底桂，也會得出王畿所悟得的那個境界，一切都是無善無惡惧眠，沒有差別籽懦，這樣就把“理”從世界的外面，拉到了人心的里面氛魁，這就逐漸把多轉(zhuǎn)化為一暮顺，把所謂的“天理”轉(zhuǎn)化到了人的心中，心無外物也就自然而然出來了秀存。
這也就是為什么王陽明臨終之前講：
此心光明捶码，夫復(fù)何言。
? ? ? 因?yàn)樗囊簧蛄矗呀?jīng)用行動發(fā)現(xiàn)自己的心就是光明的惫恼，平寧王，戰(zhàn)江西澳盐，福建祈纯，山東叛亂，滅廣西西州叼耙、思恩叛亂腕窥，剿廣西八寨叛亂，封爵之時筛婉，因嘉靖的”大禮儀“之爭油昂，以楊廷和為首的內(nèi)閣權(quán)臣大搞政治清算，王陽明親寫辭賞奏疏，為當(dāng)初出身入死的下屬呼喊正義冕碟，為自己的直屬上司王瓊立言表功拦惋，以王陽明的學(xué)問，難道會看不懂當(dāng)時的局勢嗎安寺？當(dāng)是時厕妖，內(nèi)閣首輔楊廷和借新老政權(quán)交替不穩(wěn)之時所進(jìn)行的政治清算已經(jīng)完成，王陽明的老上司吏部尚書（主管人事任命）王瓊已經(jīng)下獄幾乎身死挑庶，而那些在平定寧王中的跟隨王陽明的功臣則恰恰都是楊廷和打壓的對象言秸，也因此王陽明所受封的伯爵也變成了一紙空文，并遭貶黜迎捺，這導(dǎo)致爾后嘉靖曾幾次封禁心學(xué)举畸，然而心學(xué)生命力太強(qiáng)，越封禁反而發(fā)展的越迅猛凳枝。
? ? ? 但是抄沮，王陽明的心是光明的，不代表每個人的心都是光明的岖瑰，也不代表每個人都有這樣的自我意識按照心學(xué)的步驟去修行自身叛买，因此這些儒家的解釋，把心學(xué)當(dāng)做對人的教化蹋订，王陽明肯定是不會去阻攔的率挣，但是心學(xué)自有深意，這是肯定的露戒，如果只是把心學(xué)當(dāng)做一種全新的教化方式椒功，那這幾乎無疑就是把心學(xué)降低好幾個檔次，王陽明也就沒有必要強(qiáng)行去搞出一個學(xué)說來了智什，也不可能從不同的階層和范圍吸引這樣多的學(xué)徒动漾。
? ? ? 與此同時它又代表了更高層次的意思，所謂我心光明撩鹿，也是在講我的心已經(jīng)回復(fù)到了它本來的狀態(tài)，光明悦屏，通體透明节沦，無善無惡，我心本來如此础爬，這就對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了超越甫贯。
? ? ? 最后，如果大家仔細(xì)了閱讀了我上述的闡述看蚜，就能明白心學(xué)的復(fù)雜程度以及其學(xué)習(xí)難度叫搁，明白了這一點(diǎn)，也就明白了為什么心學(xué)在王陽明死后，會四分五裂了渴逻，因?yàn)樾膶W(xué)橫廣縱深疾党，四句教是陽明心學(xué)的高度凝練，四句話包含了認(rèn)識論惨奕，本體論雪位，倫理學(xué)，集中了三個不同的范疇梨撞，于是就有不同階段的不同啟示雹洗，它可以讓你停留在任何位置，就像我們的人生一樣卧波，你可以選擇在任何一個年紀(jì)安定下來时肿，然后不思進(jìn)取，舒舒服服渾渾噩噩的讀過一輩子港粱。
? ? ? 一般像這樣有生命力的文字螃成，通常都要經(jīng)過長時間的不同的人的集體創(chuàng)作，通過一代又一代的打磨啥容，才有可能寫的出來锈颗，但王陽明一個人就可以總結(jié)出來，這已經(jīng)說明了全部的問題咪惠。
? ? ? 因此击吱，倘若你深感人生寶貴，那么你就絕不該停留駐足某處遥昧，而是應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)覆醇，不斷的思考，直到最終發(fā)現(xiàn)自我炭臭，發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心永脓，找到自己的良知，到了那個時候鞋仍，你就可以像王陽明一樣說：
? ? ? 我心光明常摧，夫復(fù)何言。
之前我在朋友圈發(fā)過這段話威创。
送給各位
知而不行落午，謂之不誠。
行而不成肚豺，謂之不能溃斋。
知而行，是赤誠之心吸申，行而能梗劫，是貫徹到底享甸，已經(jīng)很難被其他人和事影響了。
而知行合一的前提是梳侨，格物致知蛉威，將一件事研究到極致，變成自己的知識猫妙。
