南有喬木，不可休思硫狞。
漢有游女信轿，不可求思。
漢之廣矣妓忍，不可泳思虏两。
江之永矣愧旦，不可方思世剖。”
詩詞曲賦千般好笤虫，不出兩千多年前《詩經(jīng)》勾勒出的美之輪廓旁瘫；而《詩經(jīng)》之美，全集中在民間歌謠的《國風(fēng)》琼蚯。
重讀施蟄存的《梅雨之夕》酬凳，想起這首《周南?漢廣》。這是一首樵夫所唱戀歌遭庶，高大的喬木和浩渺的江水引動他的情思宁仔，想到心中愛而不得的姑娘，頓覺無比惆悵峦睡，遂不斷思念翎苫，反復(fù)吟唱。
只是想歸想榨了，唱?dú)w唱煎谍，終究以禮自持，戛然而止龙屉。
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30年代“新感覺派”的代表作家施蟄存，被認(rèn)為其作品受到當(dāng)時日本現(xiàn)代派的影響谤辜，多寫都市男女隱秘而曲折的內(nèi)心蓄坏，和他們卑微懵懂的渴望，以及其渴望無聲無息的破滅丑念。
因?yàn)樽魅绱祟j廢的文風(fēng)涡戳，新感覺派的幾個作家，都被列在了魯迅的長長的罵人名單里脯倚，在《感舊》一文里渔彰，魯迅毫不留情譏諷這類作家“洋場惡少；見識淺陋推正；學(xué)洋話怪聲怪氣”恍涂。
但不可忽略的是，施蟄存與另幾位“新感覺派”其實(shí)不同植榕。在他的文字中再沧，雖說有鮮明的現(xiàn)代意識，其節(jié)奏卻十分平緩尊残，這可以拿《梅雨之夕》和穆時英的《夜總會里的五個人》來對比炒瘸。
我們會發(fā)現(xiàn)，在施蟄存小說都市圖景背后寝衫，其實(shí)掩映著一個非現(xiàn)代的維度顷扩，時而潛藏，時而直接介入到都市現(xiàn)實(shí)慰毅，漸漸化解著新感覺派里的都市焦慮與孤獨(dú)隘截，它為施蟄存的小說，帶來了一種懷舊氣息和一份古典詩情汹胃。
用施蟄存在《唐詩百話》里的句子來評價他自己的文再恰當(dāng)不過：“在文字表面現(xiàn)象的背后婶芭，還隱藏著與男歡女愛不相干的意義⊥程ǎ”這在主義盛行的年代里雕擂，也許不那么容易被魯迅們看出。
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《梅雨之夕》中的少女贱勃，有著風(fēng)儀的溫雅井赌，肢體的停勻谤逼，談吐的不俗〕鹚耄“我”與少女有幸共執(zhí)一柄傘流部，行于夜晚梅雨中，我們雖無話可講纹坐，但“我”在心中已經(jīng)千百遍贊美她枝冀，思戀她，想側(cè)頭望她一眼耘子，卻可恨那傘柄果漾，把我的視線遮隔。
和少女的偶然相見和永遠(yuǎn)分別谷誓，就像一個醒覺之后就要忘記了的夢绒障，又似乎是一種牽掛，像一樁事情沒有做完成捍歪。但終究還是回到現(xiàn)實(shí)户辱，要坐在桌邊與妻子吃飯。
隔著一場傍晚的梅雨糙臼，是“我”與素未謀面也永不再見的少女庐镐；隔著八荒秋水，是杜甫“美人娟娟隔秋水变逃，濯足洞庭望八荒必逆。鴻飛冥冥日月白，青風(fēng)葉赤天雨霜韧献∧┗迹”隔著寒風(fēng)碧海，是李白“我思佳人乃在碧海之東隅锤窑。海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺嚷炉。”隔著整個天上人間绘证，還是李白“美人如花隔云端！上有青冥之長天腐泻，下有淥水之波瀾。天長路遠(yuǎn)魂飛苦铆惑，夢魂不到關(guān)山難。長相思逆趋，摧心肝！”
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對著伊人魄眉，唱著“長相思囊骤，催心肝”的相思模式宫屠，來自《詩經(jīng)》的《周南?漢廣》和《秦風(fēng)?蒹葭》。
可望而不可及，不可碰觸的男女相戀相悅相思之情，淺淺淡淡隔著一汪清波闷堡。禮教大防由此建立，并停留在思無邪的精神境界焰扳，而不涉及非禮教的部分倦零。
在禮教大防之下，追求者所表現(xiàn)出的吨悍，是低徊流連扫茅，而不是餓虎撲羊；是美好優(yōu)雅的自制育瓜，而不是對人性的壓抑葫隙；是人性的升華，而不是自我的張揚(yáng)躏仇。
在水一方的伊人恋脚，可以是情欲的對象，也可以是理想的化身焰手。但思無邪的相思境界糟描，會使故事被講的更加貞潔美好和深邃純美曹货。
可望而不可即的深情下熏迹，所做詩文，才迷人深刻吻育，更能讓人吟詠再三躲履。
愛爾蘭詩人葉芝有句名言：文明就是力求自我控制见间。想怎樣就怎樣，是原始并且幼稚的工猜。
自我控制讓我們懂得米诉，自我不是唯一的真理。在此基礎(chǔ)上域慷，才會有慈悲之心荒辕，才能夠了解別人，體貼別人犹褒，也更懂得尊重別人，從而使我們的人性更加美好弛针。
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《詩經(jīng)》之后叠骑，很快出現(xiàn)的《楚辭》，則呈現(xiàn)出了完全不同的風(fēng)貌削茁。宋玉的《高唐賦》宙枷、《神女賦》里掉房，禮教大防完全失去了容身之所，走向了隔水伊人模式的對立面慰丛。但其影響同樣深遠(yuǎn)卓囚。唐小山在以后的文中，也會討論到诅病。
