十九世紀(jì)是西方文明的分水嶺蕾羊。對(duì)尼采來說，這是人類重大危機(jī)的開始书闸。
世俗主義在歐洲迅速蔓延利凑，但沒有任何東西可以填補(bǔ)宗教留下的空白。
在之前的幾個(gè)世紀(jì)里牌借，科學(xué)如此專注于物理學(xué)和宇宙學(xué)割按，突然間開始將生命本身系統(tǒng)化。在這個(gè)世紀(jì)的中葉适荣，進(jìn)化論者揭露了人類很可能是猿的后代的消息。
正是在這種背景下弛矛，尼采宣布：“上帝死的。我們已經(jīng)殺了他丈氓。“鱼鼓。
根據(jù)尼采的說法该编，其結(jié)果是虛無主義：一種精神疾病硕淑，在這種疾病中，我們失去了目標(biāo)和意義置媳。
但尼采是偉大的心理學(xué)家和哲學(xué)家拇囊，他對(duì)人類的意義有著深刻的理解。他相信他有我們的心理疾病的解毒劑寥袭，無論是作為個(gè)人還是作為一個(gè)文明关霸。
當(dāng)尼采著手治療我們的疾病時(shí)队寇，他問了一個(gè)最基本的問題：
是什么在驅(qū)使我們章姓？
首先，被驅(qū)使就是改變凡伊。尼采認(rèn)為，“成為”的觀念應(yīng)該優(yōu)先于“存在”的觀念相恃。在古希臘笨觅，關(guān)于宇宙本質(zhì)的思想出現(xiàn)了兩個(gè)流派。巴門尼德認(rèn)為變化是一種幻覺杀糯，而以弗所的赫拉克利特則認(rèn)為世界上唯一不變的東西就是變化苍苞。
“所有元素都會(huì)移動(dòng)，沒有任何東西保持靜止骂际。你不能兩次踏進(jìn)同一條河冈欢。“凑耻。
對(duì)赫拉克利特來說，世界是“永恒的火”：
“這個(gè)世界类缤，對(duì)所有人來說都是一樣的邻吭，不是神或人創(chuàng)造了這個(gè)世界。但它過去一直是膏蚓，將來也會(huì)是：一場(chǎng)永生的火，有方法點(diǎn)燃降允，有方法熄滅〈鄙校”
在柏拉圖等后來的哲學(xué)家的著作中翅楼，我們只有赫拉克利特的智慧片段留給后代。赫拉克利特的話少之又少理茎，給尼采留下了深刻的印象管嬉。
這位哲學(xué)家同意赫拉克利特的觀點(diǎn)，即世界在不斷變化蚯撩，而這一事實(shí)是我們能夠真正確的唯一指標(biāo)胎挎。
赫拉克利特認(rèn)為變化的基本實(shí)質(zhì)是火媚送，尼采則沿著更現(xiàn)代的路線思考躁愿。這位哲學(xué)家認(rèn)為揭芍，變革的根本動(dòng)力是“權(quán)力意志”(“Wille zur Macht”)。
權(quán)力意志流酬。
對(duì)尼采來說列另，這種根本的驅(qū)動(dòng)力就是萬物中“永不枯竭的生命繁衍意志”旦装。在19世紀(jì)80年代，當(dāng)尼采最頻繁地寫到權(quán)力意志的時(shí)候，一些科學(xué)和哲學(xué)正在興起艰躺，它們尋求一個(gè)普遍的原則眨八，實(shí)際上是什么驅(qū)動(dòng)著人，甚至是整體上的生物页响。
精神分析給了我們快樂原則段誊，進(jìn)化論給了我們生存，功利主義給了我們幸福没陡，馬克思主義給了我們階級(jí)斗爭(zhēng)的總體敘述索赏。所有這些科學(xué)或哲學(xué)都建立在這些基本原則上對(duì)人類行為的解釋。
尼采最杰出的影響之一潜腻，亞瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer)砾赔，提出了“生命意志”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“生命意志”是所有生物的驅(qū)動(dòng)力暴心。這與達(dá)爾文進(jìn)化論的自然選擇原理很接近。根據(jù)這些理論悯衬，權(quán)力只是生存的一種手段檀夹。
但尼采相信權(quán)力是一切努力的目的。這可以用與生存本能相矛盾的行為來解釋娜亿。許多有機(jī)體蚌堵，特別是人類沛婴，冒著死亡的危險(xiǎn)繁衍生息督赤。
尼采廣泛接受進(jìn)化論，但對(duì)其目的存在爭(zhēng)議丑婿。有一次(在他的“偶像的黃昏”一書中)没卸，他稱自己為“反達(dá)爾文”，因?yàn)樗绱藦?qiáng)烈地感覺到自我保護(hù)不是人類的主要?jiǎng)恿Τ咀唷Ｄ岵稍凇俺缴茞骸敝袑懙溃?/p>
“生理學(xué)家在將自我保存的驅(qū)動(dòng)力定位為有機(jī)生物的基本驅(qū)動(dòng)力之前病蛉，應(yīng)該三思而后行。最重要的是俗孝，一個(gè)有生命的東西想要釋放它的力量--生命本身就是權(quán)力的意志：自我保護(hù)只是其中一個(gè)間接的魄健、最不常見的后果「锕牵”
尼采甚至聲稱權(quán)力意志是關(guān)于宇宙的基本形而上學(xué)真理析恋，而不僅僅是對(duì)人的行為的解釋≈恚“世界就是權(quán)力的意志--除此之外什么都沒有并村！”
權(quán)力意志的概念被廣泛誤解。這是尼采哲學(xué)中最具爭(zhēng)議性的方面之一哩牍。許多人認(rèn)為哲學(xué)家是在為野蠻人或反社會(huì)者的特征鼓掌姐叁。
部分原因是因?yàn)榧{粹重新解釋了這個(gè)概念洗显，認(rèn)為權(quán)力就是統(tǒng)治原环。尼采的妹妹伊麗莎白处窥，死后保管他的著作，是納粹的同情者和反猶主義者谒麦。(尼采本人認(rèn)為種族主義是愚蠢的哆致，并與任何政治綱領(lǐng)結(jié)盟。)耻蛇。
納粹在種族等級(jí)制度的頂端美化了雅利安軍國(guó)主義者和威權(quán)主義者胞此。這種對(duì)尼采思想的扭曲一直持續(xù)到這位哲學(xué)家的聲譽(yù)在20世紀(jì)60年代復(fù)活。
在某些段落中漱牵，尼采確實(shí)接納了這樣一種觀點(diǎn)酣胀，即某些“種族”充當(dāng)了捕食者或“金發(fā)野獸”--由此尼采喚起了獅子(其特有的金色鬃毛)--在他們對(duì)其他民族的掠奪中，不能真的責(zé)怪他們這樣做闻镶。
這種歷史性的概括只是用來強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志的存在儒溉，按照今天的標(biāo)準(zhǔn)無疑是令人不快的，它被納粹解釋為以北歐金發(fā)民族為代表的雅利安人顿涣。
納粹的思想與哲學(xué)家的意思幾乎沒有相似之處涛碑。尼采使用這個(gè)詞的方式中的“權(quán)力”，總的來說蒲障，與其說是統(tǒng)治瘫证，不如說是成長(zhǎng)庄撮；更多的是對(duì)自我的權(quán)力洞斯，而不是對(duì)他人的權(quán)力。
權(quán)力是他自我克服的思想所固有的么抗。問題是亚铁，權(quán)力并不能驅(qū)使我們作為個(gè)人。權(quán)力作為一個(gè)普遍的原則吞琐，驅(qū)動(dòng)著一切甸昏。這意味著即使是在細(xì)胞水平上的思想和生物系統(tǒng)在它們內(nèi)部也有權(quán)力的意志。
人類是一個(gè)由相互競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力和思想組成的區(qū)域卒蘸，這些驅(qū)動(dòng)力和思想經(jīng)常相互矛盾翻默。這里有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子：你可能有吃甜甜圈的沖動(dòng)，里面有奶油和巧克力點(diǎn)綴趾牧，但你也有保持體重的動(dòng)力肯污。
想法是一樣的。在我們的心靈中蹦渣，關(guān)于道德或世界是什么樣子柬唯，我們有許多相互競(jìng)爭(zhēng)的想法。我們經(jīng)常做一些讓我們后悔的事情锄奢，并且我們不斷地改變我們的想法。這就是為什么人類如此復(fù)雜涂屁。
