信息化社會(huì)，新媒體時(shí)代沿后，催生各種網(wǎng)絡(luò)群體沿彭，亞群體和圈子，其亞文化和圈子文化讓人難以理解尖滚，其行為也讓人頗為費(fèi)解喉刘。然而，只要是人類活動(dòng)漆弄，就有其共性睦裳，不但能理解，也能預(yù)測撼唾，萬變不離其宗廉邑，萬事逃不開一個(gè)“理”。今天分享的這本書倒谷，就是理解這種圈子和文化的一把鑰匙鬓催，通過人性理解人類群體。天道循環(huán)恨锚，人性亦然宇驾，所有的獨(dú)特和潮流，都不離人性的車轍猴伶，看破復(fù)雜多變的“形”课舍，抓住不變的“神”，一切終歸“簡單”他挎，易于理解筝尾。
這便是勒龐的《烏合之眾》，是社會(huì)心理學(xué)之書办桨，也被稱為預(yù)測之書或者《參選寶典》筹淫。
提起《烏合之眾》，大家都不會(huì)覺得陌生呢撞，即便沒有讀過损姜，也定有耳聞。這本1895年問世殊霞，有點(diǎn)像是趕時(shí)髦似的“不太正經(jīng)”的小書摧阅，卻產(chǎn)生了一個(gè)多世紀(jì)的持續(xù)影響力，是當(dāng)今社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域最有影響的著作之一绷蹲，也理解群體心理的重要書籍棒卷。
讓人費(fèi)解的奇妙之書
一是持久影響力：美國社會(huì)科學(xué)家莫頓在20世紀(jì)60年代就曾指出顾孽，“本書能持續(xù)大半個(gè)世紀(jì)之久仍然熱度不減，就一定有其獨(dú)到之處”比规，60年后的今天若厚，單單在中國就有雙位數(shù)的版本在發(fā)行或即將發(fā)行；
二是跨時(shí)空性：當(dāng)我們讀這本書時(shí)蜒什，會(huì)完全忘記和作者巨大的時(shí)空差距测秸，書中所描述和討論的各種問題和事例，正是我們這個(gè)時(shí)代所發(fā)生與存在著的吃谣，比如群體的非理性乞封、人的異化做裙、官僚化過程以及無意識(shí)行為等岗憋。
三是作為“圈外人士”的作者。“圈外人士”古斯塔夫·勒龐（1841.5.7－1931.12.13）是醫(yī)學(xué)科班出身锚贱，1866年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位仔戈，游歷了歐洲、北非和亞洲拧廊，寫了數(shù)本有關(guān)人類學(xué)和考古學(xué)的著作监徘。盡管他不知疲倦地埋頭工作，卻沒能打開大學(xué)甚至科學(xué)院的大門吧碾，被排斥在正式的圈子之外凰盔，其研究和工作也被視為業(yè)余性的和科普性的，但卻是一位高產(chǎn)作家倦春，發(fā)表了幾十部著作户敬，完善了綜合生物學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)學(xué)說睁本。
也許就是作者的非正統(tǒng)性和務(wù)實(shí)性尿庐，才讓這本小書有了如此魔力。
本書的價(jià)值分析
《烏合之眾》為什么會(huì)有如此持久的影響力呢呢堰？我們可以從三個(gè)方面理解抄瑟。
一、務(wù)實(shí)性和價(jià)值性枉疼。勒龐從人性本身來理解群體和社會(huì)皮假，而他又恰恰站在當(dāng)代社會(huì)的起點(diǎn)位置，以務(wù)實(shí)的態(tài)度描述各種社會(huì)現(xiàn)象骂维，并分析其背后的人性因素钞翔，這些現(xiàn)象是未來很長一段時(shí)間，直至今日社會(huì)的一些常態(tài)席舍。雖然形式有所不同布轿，但本質(zhì)沒有任何改變。基于其智慧汰扭、勤奮和龐博的知識(shí)背景稠肘，勒龐的分析雖然未必全對(duì)，但有其獨(dú)到之處萝毛。在后面介紹本書理論的時(shí)候项阴，我們可以進(jìn)一步了解勒龐所做的歸納和分析，無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都具有讓人信服之處笆包。
二环揽、普適性和前瞻性。勒龐此書從頭到尾都表現(xiàn)出對(duì)重大問題的敏感性庵佣，作者以簡約甚至有些時(shí)空錯(cuò)置的方式歉胶，觸及了古今人們都關(guān)心的一些問題预明，他考察了一大推不但是他那個(gè)年代汁尺，同時(shí)也是我們現(xiàn)代人所面臨的的社會(huì)問題和觀念。
勒龐的思想有先見之明娇妓，他在書中寫道“我們要進(jìn)入的時(shí)代肛根，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代”辫塌，群眾進(jìn)入了歷史，群體也將會(huì)發(fā)揮越來越重要的作用派哲。另外一個(gè)遠(yuǎn)見是：群體中人正日益被大眾文化所湮沒臼氨，這種文化把平庸低俗當(dāng)做價(jià)值。因?yàn)槠淅碚摰念A(yù)見性特點(diǎn)芭届，勒龐經(jīng)常被人錯(cuò)誤地當(dāng)做先知储矩，這是一個(gè)他偶爾有所向往，但因?yàn)椴缓线m而放棄的角色喉脖。
三椰苟、價(jià)值觀傾向性。比如書中描述了種族的差異树叽，人類差別舆蝴，勒龐用生動(dòng)而直截了當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)這一觀點(diǎn)，并用準(zhǔn)科學(xué)的內(nèi)容作為依據(jù)题诵，這就解釋了他的書為何如此成功洁仗，以致他“最終擁有了其他任何社會(huì)思想家都無法匹敵的讀者群，這些人包括極有影響力的政治人物性锭，當(dāng)然也包括持有某種傾向的普通人赠潦。
有兩位政治人物，尤其忙于通讀勒龐的著作草冈。他們將勒龐制定的規(guī)則付諸實(shí)踐她奥，并且及其認(rèn)真地將他們分門別類瓮增，這兩位就是墨索里尼和希特勒。最循規(guī)蹈矩地跟隨勒龐哩俭，并按照真正的日耳曼人的徹底性來做的人是阿道夫·希特勒绷跑。他的《我的奮斗》就是緊緊追隨勒龐的推理邏輯。讀起來就像是勒龐作品的偽劣盜版（霍克海默和阿多諾）凡资。
這本書就像羅伯特·莫頓評(píng)論的那樣：對(duì)勒龐和我們的時(shí)代都表現(xiàn)出實(shí)際意義砸捏，談不上完全創(chuàng)新，也不完全正確隙赁；字里行間與字面上有著同樣多的意義垦藏；眼光時(shí)而偏狹，時(shí)而放眼全球伞访；既有預(yù)見性又觀念落后掂骏；在實(shí)踐中有效利用著歷史，又從原則上否認(rèn)著歷史的真實(shí)性和有效性咐扭；從當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出人類行為共同特點(diǎn)的重要事件中概括出了一些特點(diǎn)芭挽；還有一些并不影響其本質(zhì)的烏七八糟的意識(shí)形態(tài)怪論——這就是勒龐的《烏合之眾》滑废，一本仍然值得一讀的書蝗肪。
本書寫作特點(diǎn)
一、重視民族的永恒性特征：前言部分指出蠕趁，遺傳造就的種族中某些相似特征薛闪，這些特征合起來構(gòu)成民族氣質(zhì)，民族氣質(zhì)具有穩(wěn)定性俺陋。熱衷變革的民族豁延，只是在各種制度和法律層面上的變革，無法真正改變這種氣質(zhì)腊状。一個(gè)民族的內(nèi)心深處诱咏，仿佛有某種恒久的力量在支配著，古人成為命運(yùn)或者天意缴挖，勒龐稱之為“幽靈回聲”袋狞。
二是重視集體無意識(shí)：群體無意識(shí)行為取代個(gè)體有意識(shí)行為，成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)主要特征映屋。群體巨大力量的來源苟鸯，恰恰是隱藏在這種無意識(shí)中的。理性也只是人類剛剛才擁有的屬性棚点，還不足以完美到揭示無意識(shí)規(guī)律的地步早处。其無意識(shí)理論具有前瞻性，對(duì)精神分析學(xué)派大師弗洛伊德和榮格產(chǎn)生重要影響瘫析，而不是相反砌梆。弗洛伊德1900年出版《夢的解析》默责，榮格在1895年的時(shí)候，剛剛進(jìn)入巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)咸包。
三是務(wù)實(shí)的方法論傻丝。非科班出生的勒龐，不屬于任何學(xué)派诉儒，不受任何觀點(diǎn)葡缰、理論和教條的影響，以免落入先入為主的各種偏見中忱反。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)踐理性要重于純粹理性泛释，人們感知到的真實(shí)，比理論真實(shí)更有價(jià)值温算，社會(huì)學(xué)現(xiàn)象中的實(shí)際價(jià)值才與文明的發(fā)展有關(guān)系怜校。
本書目錄
作者前言
導(dǎo)言：群體時(shí)代的到來
第一卷 群體心理
第一章 群體的一般特征
第二章 群體的感情和道德觀
第三章 群體的觀念、理性與想象力
第四章 群體信仰所采取的宗教形式
第二卷 群體的意見與信念
第一章 群體的意見與信念中的間接因素
第二章 群體意見的直接因素
第三章 群體領(lǐng)袖及其說服的手法
第四章 群體的信念與意見的變化范圍
第三卷 不同群體的分類及其特點(diǎn)
第一章 群體的分類
第二章 被稱為犯罪群體的群體
第三章 刑事案件的陪審團(tuán)
第四章選民群體
第五章 議會(huì)
由于版本不同注竿，目錄也不盡相同茄茁，此目錄僅供大家參考。本書具體內(nèi)容以后逐卷分享巩割。
發(fā)布于 天津
