而中國古代也一直延續(xù)著“文學(xué)”與“文章”兩大概念链峭，需要我們對(duì)它們的意義演化有所了解。“文學(xué)”一語在先秦文獻(xiàn)中首出于《論語》，原文如下：“德行：顏淵争剿，閔子騫薄声，冉伯牛，仲弓有滑。言語：宰我，子貢。政事：冉有役听，季路。文學(xué)：子游表窘，子夏典予。”刑昺疏曰：“若文章博學(xué)乐严，則有子游瘤袖、子夏二人也“貉椋”皇侃《論語義疏》引范寧的論說：“文學(xué)捂敌，謂善先王典文艾扮。”二者對(duì)《論語》中“文學(xué)”的認(rèn)識(shí)雖然闡釋的話語不同占婉，但是意義相通泡嘴，即《論語》中的“文學(xué)”指對(duì)先王遺文的學(xué)習(xí)與掌握。后世“文學(xué)”的意義延伸就是由此義生發(fā)出來锐涯，其意義引申所指多是與儒家相關(guān)的經(jīng)籍學(xué)問磕诊，或是道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)掌握。先秦儒家另一位代表人物荀子纹腌，對(duì)“文學(xué)”二字也多有涉獵霎终，他對(duì)于“文學(xué)”的看法在“積”，也就是“積學(xué)問”升薯。在《荀子·大略》篇有云：“人之于文學(xué)也莱褒，如玉之于琢磨也∠雅《詩》曰：‘如切如磋广凸，如琢如磨≈朊叮’謂學(xué)問也谅海。和之璧，井里之厥也蹦浦，玉人琢之扭吁，為天子寶。子贛盲镶、季路侥袜，故鄙人也，被文學(xué)溉贿，服禮儀枫吧，為天下列士∮钌”從中可以看出九杂，荀子認(rèn)為“文學(xué)”是對(duì)人的琢磨，而《詩經(jīng)》中的琢磨宣蠕，在荀子眼中就是學(xué)問例隆，這類學(xué)問主要包括儒家所尊奉的典籍并以此所帶來的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，與先王之典籍和制度相關(guān)植影。那么“積文學(xué)”的意義就是對(duì)這種學(xué)問進(jìn)行學(xué)習(xí)以達(dá)到修為身心的目的裳擎。另外先秦時(shí)期《韓非子》《呂氏春秋》兩部著作都提到“文學(xué)之士”涎永，前者涵義代指儒者思币，那么“文學(xué)”之意義就是儒家尊奉的典章制度的學(xué)問鹿响，而后者涵義主要是指研習(xí)儒家所尊先王典籍制度的儒者，二者對(duì)“文學(xué)”的闡釋意義其實(shí)相通相聯(lián)谷饿。有漢一代惶我，“文學(xué)之士”的提法在史籍內(nèi)部越來越多，多與“方正博投、賢良”之詞組合绸贡，所以“文學(xué)之士”同“文學(xué)”的涵義與先秦時(shí)期大體相當(dāng)。到魏晉南北朝時(shí)期毅哗，“文學(xué)”成為一種官職職稱听怕，據(jù)《宋書·百官》記錄，“晉武帝初置師虑绵、友尿瞭、文學(xué)各一人。師即傅也翅睛，景帝諱師声搁，改為傅。宋世復(fù)改曰師捕发。其文學(xué)前漢已置也疏旨。友者因文王、仲尼四友之名也扎酷￠芾裕”里面很明確的說明“文學(xué)”乃官職的稱謂，這種認(rèn)識(shí)在唐人杜佑《通典》中更有詳細(xì)的史料說明：“漢時(shí)郡及王國并有文學(xué)霞玄，而東宮無聞骤铃。魏武置太子文學(xué)，自后并無坷剧。至后周建德三年惰爬，太子文學(xué)十人，后省惫企。龍朔三年撕瞧，置太子文學(xué)四員，屬桂坊狞尔。桂坊廢而屬司經(jīng)丛版。開元中，定制為三員偏序，掌侍奉页畦，分掌四部書，判書功事研儒≡ビВ”顯然独令，在這段內(nèi)容中“文學(xué)”是一種職位。

《考工記》中有言：“青與赤謂之文好芭，赤與白謂之章燃箭，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻舍败，五采備謂之繡招狸。”故而“文章”首先是指圖案的紋路或者色彩的交錯(cuò)邻薯，包括刺繡與繪畫裙戏。正是因?yàn)檫@種關(guān)系“文章”本義多與“黼黻”連用，如《荀子·非相》記載：“觀人以言厕诡，美于黼黻文章挽懦；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟木人⌒攀粒”再如《史記·禮書》記載：“目好五色，為之黼黻文章以表其能醒第∮嫒拢”這種用法在魏晉以后依然普遍存在，“黼黻文章”有一種濃重的禮樂制度意味稠曼，那么“文章”一詞實(shí)際上是禮樂制度的形式表現(xiàn)形病。這是其本義之外普遍使用的一種引申義∠挤“文章”一詞最早出現(xiàn)于《論語·公冶長》漠吻，“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也司恳；夫子之言性與天道途乃，不可得而聞也已矣∪痈担’”鑒于《考工記》為“文章”本義耍共，那么此處的“文章”必然為另一個(gè)引申義，即言行之條理猎塞。要注意此處含義不能理解為“所著之文”试读，因?yàn)椤墩撜Z》中提到過孔子“述而不作”。不過荠耽，理解為“言行之條理”已經(jīng)在一定程度上向筆墨所屬之文靠攏钩骇，有學(xué)者認(rèn)為伴隨這一發(fā)展的中介環(huán)節(jié)可能是“言為文章”，在先秦典籍當(dāng)中最早將兩者聯(lián)系起來的著作為《詩經(jīng)》，“彼都人士倘屹，狐裘黃黃韩容。其容不改，出言有章唐瀑。”不過此時(shí)“言為文章”的用法并不多見插爹，到了漢代哄辣，“言”與“文章”的聯(lián)系逐漸增多起來。如“是故慮無失策赠尾，謀無過事力穗，言為文章，行為儀表于天下气嫁〉贝埃”再如“孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人寸宵，皆入孝出悌崖面，言為文章，行為儀表梯影，教之所成也巫员。”這些都在說話的范疇內(nèi)與“文章”一詞相聯(lián)系甲棍，如此简识，也助推筆墨之文章意義的生成。而“文章”觀念的真正興起感猛，當(dāng)應(yīng)在后漢七扰。在《后漢書》中出現(xiàn)了大量“能文章”“善文章”“好文章”“有文章”的表述。例如“章字伯向陪白。少好學(xué)颈走，有文章，與馬融咱士、崔瑗同好疫鹊，更相推薦∷局拢”再如“能文章拆吆，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆脂矫、楊雄辯析疑異枣耀。”這足以說明“文章”作為“筆墨之文”的概念得到普遍使用。要之捞奕，魏晉南北朝時(shí)期牺堰，“文章”作為各種書面文本總稱的概念較穩(wěn)定的形成下來，并在以后一直延續(xù)颅围。

“文章”觀念產(chǎn)生以后伟葫，以儒家典籍的學(xué)習(xí)為中心的“文學(xué)”觀念，自然與“文章”產(chǎn)生了聯(lián)系院促，這種聯(lián)系的重要一環(huán)是筏养，“文學(xué)”也經(jīng)常包含“文章”之義。其實(shí)魏晉南北朝及其以后兩者的概念之間有了更多的交集常拓。與先秦兩漢聯(lián)系起來渐溶，會(huì)發(fā)現(xiàn)“文學(xué)”一詞多指人而并非作品。這主要體現(xiàn)在相關(guān)史書中為此類“文學(xué)之士”作傳的《文學(xué)傳》中弄抬，南朝梁蕭子顯《南齊書》發(fā)端最早茎辐，其后史書緊隨其后。比如在《祖沖之傳》中掂恕，全文記載了祖沖之想要改進(jìn)何承天歷法而對(duì)上呈送的表文拖陆，表文以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)，但表文末尾蕭子顯也寫到了祖沖之關(guān)于儒家經(jīng)典的著述懊亡。蕭子顯在《文學(xué)傳》中說：“史臣曰：文章者慕蔚，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也斋配】嘴”但為文者并沒有進(jìn)一步說明針對(duì)本傳中的這些人物，而是列舉了大量詩賦家艰争，這其實(shí)與“文學(xué)”交纏在一起坏瞄。值得一提的是，比《南齊書》稍早一些的《世說新語》中就已經(jīng)涉及這一領(lǐng)域了甩卓，不過其“文學(xué)”篇鸠匀，包含的“文學(xué)之士”，有儒逾柿、道缀棍、佛這些方面的學(xué)者，其后有詩文家和辭賦家机错。這些都足以說明“文學(xué)”與“文章”兩大觀念之間的交纏爬范。唐代姚思廉在所著《梁書》《陳書》中較為清晰地展現(xiàn)了“文學(xué)”與“文章”的關(guān)系。在《梁書·徐摛傳》中有言：“會(huì)晉安王綱出戍石頭弱匪，高祖謂周捨曰：‘為我求一人青瀑，文學(xué)俱長兼有行者，欲令與晉安游處〕饽眩’”其中“文學(xué)俱長”指明“文學(xué)”有“文”與“學(xué)”兩重涵義枝嘶。而《梁書·文學(xué)傳》也提到“文兼學(xué)者”，《陳書·文學(xué)傳序》亦有“學(xué)既兼文”的提法哑诊，這樣兩部史書其實(shí)很好地說明了“文學(xué)”兼指“文章”與“學(xué)問”兩方面群扶。其中“學(xué)問”的意義主要指儒家典籍制度的學(xué)問，而不是泛指镀裤。他在《陳書·文學(xué)傳》結(jié)語處寫道：“夫文學(xué)者竞阐，蓋人倫之所基歟？是以君子異乎眾庶淹禾。昔仲尼之論四科，始乎德行茴扁，終于文學(xué)铃岔，斯則圣人亦所貴也∏突穑”

但“文學(xué)”與“文章”的差別又是明顯的毁习。陳壽所撰《三國志·劉邵傳》里提到“文學(xué)之士”評(píng)價(jià)劉邵為“推步詳密”，“文章之士”評(píng)價(jià)劉邵“著論屬辭”卖丸，這就足以說明兩者的區(qū)別：“文學(xué)”重在學(xué)問纺且，“文章”重在辭采。由于兩者的這種顯著區(qū)分稍浆，所以不是“文學(xué)”觀念而是“文章”觀念突出形式因素成為有關(guān)寫作的核心载碌。既然中國古代文學(xué)的核心之義是一種學(xué)問，而每一種學(xué)科都是一種學(xué)問衅枫，那么“文章之學(xué)”是為“文學(xué)”范疇中的一環(huán)嫁艇。從中我們可以看出，古代“文學(xué)”一詞實(shí)際上并未與文體發(fā)生聯(lián)系弦撩，與文體發(fā)生聯(lián)系的其實(shí)是“文章”步咪。所以，從嚴(yán)格意義上講益楼，中國古代文論其實(shí)就是關(guān)于“文章”的理論猾漫，“文章”一詞是指既包括古文又包括詩賦在內(nèi)的文本著述，在中國古代文論當(dāng)中可以找到相應(yīng)的證據(jù)感凤，曹丕的《典論·論文》作為中國古代最早的“文章”理論悯周，有言：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事陪竿《映龋”這一看法提高了“文章”的地位，并直接推動(dòng)了兩晉南北朝“文章”理論的進(jìn)一步發(fā)展。陸機(jī)《文賦》將“文章”分為詩捐康、賦仇矾、碑、誄解总、銘贮匕、箴、頌花枫、論刻盐、奏、說十種文體劳翰。這樣看來敦锌，“文章”既包括韻文（韻文是講究格律的，甚至大多數(shù)要使用同韻母的字作句子結(jié)尾佳簸，以求押韻的文體或文章乙墙。與散文相對(duì)，如詩生均、賦听想、詞、曲和有韻的頌马胧、贊汉买、箴、銘佩脊、哀蛙粘、誄等。韻文字?jǐn)?shù)有長有短威彰。）组题，又包括散文（我國古代為區(qū)別于韻文、駢文抱冷，凡不押韻崔列、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)旺遮、傳赵讯、史書在內(nèi)，一律稱之為散文耿眉。 散文一般字?jǐn)?shù)較長边翼。古代韻文指有韻的文體。）鸣剪。到劉勰所著《文心雕龍》组底，他在文論中也多言“文章”丈积，《文心雕龍·序志》中有言：“夫‘文心’者，言為文之用心也债鸡。昔涓子《琴心》江滨，王孫《巧心》，心哉美矣厌均，故用之焉唬滑。古來文章，以雕縟成體棺弊，豈取騶奭之群言‘雕龍’也晶密。”“文心”之“文”在劉勰眼中也是指“文章”模她。而漢魏六朝的駢文（始于漢稻艰、魏，興于六朝侈净，后來多用四字尊勿、六字成句，故又稱之為“四六文”用狱。該文體詞句講究整齊對(duì)仗运怖，重視聲韻的和諧和詞藻的華麗拼弃。）取向又產(chǎn)生了文筆夏伊、詩筆之分，盡管文吻氧、筆合稱文章溺忧，但是文筆之分的結(jié)果卻是詩歌占據(jù)文章主流。到了盛唐時(shí)期盯孙，“文章”一詞專指詩歌鲁森，而排除了散文，到了中唐古文運(yùn)動(dòng)以后振惰，“文章”一詞又多指“古文”歌溉，將詩歌除外。但“文章”一詞骑晶，從歷史的長時(shí)段來說痛垛，既包括詩歌又包括散文。