討論事物的確定性之前，先要了解對(duì)事物確定的目的，要知道事物自身是不需要任何確定的默勾，它是自在的存在，也不可能自己去確定自己聚谁。
任何確定活動(dòng)都是以人作為出發(fā)點(diǎn)并且?guī)в心康男缘幕顒?dòng)母剥，確定活動(dòng)作為人的認(rèn)識(shí)行為，對(duì)事物本身并沒有起任何作用形导，只是作用于認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)行為环疼，以對(duì)事物確定的結(jié)果來形成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的朵耕，并為改造世界打好理論基礎(chǔ)炫隶。
在觀察對(duì)象事物時(shí)，事物直接向我們展現(xiàn)出的東西憔披，就是我們所要確定的事物等限，對(duì)事物的這種確定可以稱其為感性確定。
確定活動(dòng)本身是客觀實(shí)在的芬膝，只停留在感性層面的確定是最初級(jí)的確定望门，一般可以理解為常識(shí)確定，我看到我眼前的是什么它就是什么锰霜，比如我眼前的一張桌子筹误，桌子上放著的書和筆等等。這種確定也就是我們通過視聽嗅味觸等作用方式而形成的那樣一些最普遍的和最平常的感性確定癣缅。
對(duì)于那些并不一定以觀察事物為條件的理性事物而言厨剪，確定理性事物所用的方法是截然不同的，一種是直接確定友存，而另一種則是間接確定祷膳。
因此，事物變化過程中所形成的各種意識(shí)概念的存在就是我們需要去確定的東西屡立，而調(diào)動(dòng)起主體思維能動(dòng)性的那種超越感性認(rèn)識(shí)的確定就是理性確定直晨。在這里只討論感性確定
一個(gè)確定的結(jié)果可以給予肯定或否定的回答，一個(gè)不確定的結(jié)果又可以給予可能或不可能地回答膨俐。
確定性本身是一種存在的存在勇皇，它是人與對(duì)象發(fā)生認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)系的產(chǎn)物。
當(dāng)事物產(chǎn)生時(shí)焚刺，確定性只是對(duì)于需要認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)識(shí)者而言的敛摘，它發(fā)生了，并且它被確定了乳愉。
對(duì)象的這種直接展現(xiàn)讓它在我們的意識(shí)中變得清楚明了兄淫，好像是不證自明的屯远，但事實(shí)并非如此，因?yàn)槲覀冎赖木湍敲炊嗤闲穑瑢?duì)象還是那個(gè)對(duì)象氓润，僅此而已。
在確定事物之前薯鳍，應(yīng)該先要分析清楚確定事物的主次條件和前提
如果想要確定事物究竟是怎樣存在的咖气，我們必須先要把握確定事物的物質(zhì)基礎(chǔ)。
首先是事物本身挖滤，事物作為一種存在的真實(shí)性崩溪，它本身是怎樣就會(huì)是怎樣的，對(duì)于它自身而言不會(huì)多一點(diǎn)也不會(huì)少一點(diǎn)斩松。
其次是能夠確定事物的認(rèn)識(shí)主體伶唯，對(duì)于認(rèn)識(shí)主體的真實(shí)性不可能有人會(huì)去懷疑，我在觀察惧盹，我在看乳幸，并且我正在思考，種種現(xiàn)實(shí)的過程钧椰，都確定著作為認(rèn)識(shí)主體的我的存在粹断。
保證事物能夠被確定的物質(zhì)基礎(chǔ)是對(duì)象事物和認(rèn)識(shí)主體，除此之外嫡霞，還需從對(duì)事物性質(zhì)分析的結(jié)果中去把握屬于事物不同存在領(lǐng)域的確定性瓶埋。
不過，事物存在領(lǐng)域的多樣性決定了對(duì)事物的確定性把握的難度诊沪。
事物存在領(lǐng)域的多樣性體現(xiàn)在它的時(shí)間性养筒、空間性、物質(zhì)性端姚、社會(huì)性晕粪、精神性等等方面。
在確定事物的過程中渐裸，我們要把事物每個(gè)方面的性質(zhì)都清楚地展現(xiàn)出來才能達(dá)到確定的目的巫湘，特別是對(duì)其中最主要幾種性質(zhì)的確定。
在這些存在當(dāng)中橄仆，認(rèn)識(shí)主體和事物本身構(gòu)成確定的主要方面剩膘。而事物所具有主客體之外的其它存在構(gòu)成確定的次要方面衅斩。
在對(duì)事物確定的過程中盆顾，那些通過感性作用而完成的確定就是感性確定，而那些通過理性的邏輯作用而的達(dá)到的確定就是理性確定畏梆。
一般大家都不會(huì)去懷疑通過自身感性所確定的事物您宪，以我們的視覺可以確定放在桌上面的是書奈懒，而不是其它的什么東西，可以通過我們的味覺來確定食物的美味程度宪巨，因此磷杏，對(duì)我們一切經(jīng)過感性作用所產(chǎn)生的結(jié)果，都能夠得到相應(yīng)的確定捏卓。
以上所確定之事實(shí)只是在者（確定主體）的自我確定极祸，通過自身的感性能力感覺到了對(duì)象事物的存在，以此為條件確定了事物怠晴，因此對(duì)于在者的確定只具有特殊性遥金，而不具有普遍性，此確定對(duì)于他在（其它觀察者）而言尚處在不能確定狀態(tài)蒜田。
任何一個(gè)他在都可以提出對(duì)此在的疑問稿械，你是否真的看到了或聽到了，又或是品味到了冲粤，在這樣一些疑問面前美莫，之前的那些感性確定似乎漸漸變得不太有效了，應(yīng)該用什么方法來提升確定的有效性（普遍性）梯捕。
雖然對(duì)事物的感性確定是事實(shí)厢呵，擁有存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，然而感性確定只是相對(duì)于確定主體而言的科阎，一旦進(jìn)入其它確定主體的視野范圍則會(huì)變的疑問重重述吸。
對(duì)顏色的感性確定
就拿顏色這種事物而言，顏色作為一種抽象事物锣笨，把握它是理性確定的工作蝌矛，而當(dāng)我們具體到在者的顏色時(shí)，它就是感性確定的工作错英，我正在觀察杯子的顏色入撒，并且我確定杯子是紅色的，那么確定杯子是紅色的根據(jù)是什么椭岩，是作為主體的意識(shí)茅逮，還是杯子本身，又或是其他的什么東西判哥。
形成顏色的條件献雅，首先是建構(gòu)在物質(zhì)基礎(chǔ)上的主體意識(shí)，沒有通過意識(shí)主體感性確定的顏色是不能稱其為顏色的塌计，而只能是光波與對(duì)象物之間自在的或自然而然的相互作用挺身。
一個(gè)患有色盲癥的人是無(wú)法區(qū)別顏色的，色盲可分為全色盲和部分色盲 ,部分色盲包括紅色盲 锌仅、綠色盲 章钾、藍(lán)黃色盲等 墙贱，色盲是由于人的眼睛對(duì)于光的某些波段不具有接收能力所導(dǎo)致的。
在相同條件下觀察同一物質(zhì)體贱傀，未患色盲癥的甲會(huì)確定物質(zhì)體是A色惨撇，患有B種色盲癥的乙會(huì)確定物質(zhì)體是B色，而患有C種色盲癥的丙會(huì)確物質(zhì)體是C色府寒。
以上三者的感性確定都是事實(shí)魁衙，他們確定的結(jié)果是沒有任何疑問的，也無(wú)法懷疑株搔，但其正確與否也只是以普遍多數(shù)的一方為準(zhǔn)纺棺。
患有色盲癥的人始終只是小部分，那些占普遍多數(shù)并且具有正常視覺能力的人們邪狞，往往以這種普遍多數(shù)性而認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是正確的祷蝌，這是不對(duì)的，因?yàn)閷?duì)于顏色而言帆卓，它的事實(shí)存在是確定的巨朦，而這種事實(shí)存在正確與否則是相對(duì)的。
其次是形成顏色的中介物質(zhì)光剑令，沒有光作用的顏色是潛在的糊啡，或者說是不存在的，在人可觀察到光的波段范圍內(nèi)吁津，光波打在物質(zhì)體上并反射到人眼而形成顏色棚蓄，以此來規(guī)定物質(zhì)體的顏色，超越作用范圍則無(wú)法形成這一作用過程碍脏，也就不可能形成對(duì)物質(zhì)體顏色的感性確定梭依，比如在可視范圍外的黑夜和強(qiáng)光下都不能完成確定。
最后是被主體觀察的物質(zhì)體本身形態(tài)的改變典尾，也是對(duì)顏色感性確定的決定性因素役拴，不同的物質(zhì)存在形式相應(yīng)的就會(huì)具有與光波作用的結(jié)果不同。
觀察者與光波作用使得觀察者在觀察不同對(duì)象時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同顏色的感性認(rèn)識(shí)钾埂，而在被觀察的物質(zhì)對(duì)象那里卻是表現(xiàn)為不同物質(zhì)與光波作用的自在存在的自然現(xiàn)象河闰。
因此可以總結(jié)出，顏色只是通過光波建立起人與物質(zhì)間作用關(guān)系的現(xiàn)實(shí)存在褥紫，這是顏色的物理過程姜性，也是顏色的客觀本質(zhì)，對(duì)這一客觀物理過程最終結(jié)果的主觀表述髓考，就是顏色這一概念部念。
確定事物的時(shí)間性與空間性
事物的感性確定不單單只在某些特殊的層面上，而在普遍的層面上也有它存在的基礎(chǔ)，感性確定的普遍性是建立在它的特殊性之上的印机，通過對(duì)這兩種性質(zhì)的分析對(duì)比，從而獲得對(duì)一切事物都有效的感性確定方法门驾。
對(duì)事物感性確定的三個(gè)必要條件射赛，一個(gè)是事物本身，另外兩個(gè)是事物的時(shí)間性和事物的空間性奶是，只確定事物本身而無(wú)法確定事物的時(shí)間性和空間性楣责，對(duì)于這樣一種確定是不完備的。
我知道有件事情發(fā)生了聂沙，并且是我親眼所見秆麸，不可能有假，但是由于時(shí)間過去太久了及汉，我無(wú)法確定事情發(fā)生的具體時(shí)間沮趣，我也無(wú)法確定事情發(fā)生的具體位置，可見像這樣的感性確定是無(wú)法讓人信服的坷随，只有在事物本身以及事物的時(shí)空性質(zhì)都得到確定之后房铭，我們才能說這件事情確實(shí)是發(fā)生了，并且我確定它在某時(shí)某地發(fā)生了温眉。
