“日本戰(zhàn)略之父”大前研一在《思考的技術(shù)》一書中提出：在充滿危機(jī)與冒險(xiǎn)的新經(jīng)濟(jì)時代火欧，企業(yè)和個人唯有徹底改變既有的思考模式棋电，放棄對過去成功經(jīng)驗(yàn)的迷戀，學(xué)習(xí)有創(chuàng)意的思考方法苇侵，方能導(dǎo)出正確的經(jīng)營思路赶盔。
學(xué)會思考是一個人必不可少的能力，提高我們的思考能力大概是每一個懷有上進(jìn)心的人所夢寐以求的榆浓。而大前研一也在本書中指出了思考的技術(shù)就是要打破思維常規(guī)于未，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。
01 拋棄固有經(jīng)驗(yàn)
中國有個成語叫做“老馬識途”陡鹃，所強(qiáng)調(diào)的就是經(jīng)驗(yàn)的力量烘浦，甚至在現(xiàn)在的企業(yè)應(yīng)聘中最看重的一點(diǎn)就是工作經(jīng)驗(yàn)。所以你可能會好奇為什么提高思考的技術(shù)第一步就要拋棄固有經(jīng)驗(yàn)萍鲸，這難道不是與現(xiàn)實(shí)情況相悖嗎谎倔？
其實(shí)不然，經(jīng)驗(yàn)固然會讓我們在工作中更加如魚得水猿推，比如人們更加相信老中醫(yī)片习，會計(jì)也是越老越吃香捌肴。但是在另一方面，經(jīng)驗(yàn)也會束縛我們的創(chuàng)造力藕咏，讓思維停滯不前状知。
我們知道事物是在不斷變化的，以往的經(jīng)驗(yàn)很容易被淘汰孽查。在古代如果生病了饥悴，我們可能就會先去求神拜佛而不是尋醫(yī)問藥了；可是如果在當(dāng)?shù)厣鐣ぴ伲y道我們還會根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)去做嗎西设？顯然這樣的經(jīng)驗(yàn)常不合時宜，真理是有條件的答朋，經(jīng)驗(yàn)更不是萬靈的贷揽。
這就要求我們打破固化思維，不要固步自封梦碗。這是提高我們思考能力的不二法寶禽绪，試想一下如果你的每次決定都是依靠過往的經(jīng)驗(yàn)，那么你還會思考嗎洪规？更何談思考技術(shù)的提高印屁。
02 對事不對人
有人的地方就有江湖，特別是在中國這樣一個人情社會的國家要做到這一點(diǎn)是尤其難的斩例，但也顯現(xiàn)出這是尤為重要的雄人。我們可以假想一下，如果我們在思考問題的時候做不到對事不對人念赶，那么我們就要受到更多干擾柠衍，所做出的決策必然也就達(dá)不到完美的標(biāo)準(zhǔn)。
比如在生活中經(jīng)常需要我們投票選出一個負(fù)責(zé)人晶乔，而絕大多數(shù)人的決策標(biāo)準(zhǔn)不在于候選人的能力珍坊，更多的是和誰關(guān)系好就選誰，如此一來后果顯而易見正罢。因此我們要牢記事實(shí)比立場更重要阵漏，要忠于事實(shí)。
03 學(xué)會預(yù)測未來
不要覺得這很神奇翻具，只要學(xué)會應(yīng)用科學(xué)的方法履怯，我們每一個人都擁有預(yù)測未來的能力。作者在這本書中為我們介紹了兩種截然不同的方法來預(yù)測未來裆泳。
第一種是分解法叹洲，所針對的是對科學(xué)技術(shù)的預(yù)測。即對已有的技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行分解工禾，從而預(yù)測它的發(fā)展趨勢运提。作者就曾經(jīng)在智能手機(jī)還沒有完全普及的時候蝗柔，就通過研究手機(jī)的功能和優(yōu)點(diǎn)預(yù)測到在未來智能手機(jī)會逐漸取代電腦，也會成為新的支付工具民泵。很顯然癣丧，這一切都美夢成真了。
第二種方法是實(shí)地考察法栈妆，這是對人性進(jìn)行洞察胁编。即實(shí)地考察人們的消費(fèi)習(xí)慣，總結(jié)規(guī)律鳞尔，預(yù)測商業(yè)發(fā)展的方向嬉橙。在日本社會，表面看起來人們越來越少床上和服寥假，可是大前研一就通過研究發(fā)現(xiàn)人們只是選擇更多的在家穿上和服而不是在社交場合市框。后來事實(shí)表明當(dāng)時一些制作家居和服的商家大賺了一筆。
最后總結(jié)下就是：科學(xué)的思考方法要求我們必須拋棄固有的經(jīng)驗(yàn)昧旨、預(yù)設(shè)的立場，從事實(shí)出發(fā)祥得，對已有的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析兔沃，得出假設(shè)，然后再運(yùn)用數(shù)據(jù)和案例來驗(yàn)證假設(shè)级及，從而導(dǎo)出正確的結(jié)論乒疏。
