《士師記》最后五章的兩個(gè)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)意義
最后五章的兩個(gè)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)意義
【士17:6】“那時(shí)以色列中沒(méi)有王腮猖，各人任意而行各人任意而行瘫辩「未遥”
“那時(shí)”感昼，是指在士師時(shí)代装哆，在約書(shū)亞這一時(shí)代的人——這些領(lǐng)袖，這些帶領(lǐng)人他們定嗓，在爭(zhēng)戰(zhàn)上蜕琴，在與上帝的交往中有過(guò)成熟經(jīng)驗(yàn)的人——當(dāng)他們不在以色列中間的時(shí)候，就是那時(shí)宵溅，說(shuō)他們中間沒(méi)有王凌简，各人任意而行。
【士18:1恃逻，19:1】都同樣是：“當(dāng)以色列中沒(méi)有王的時(shí)候……”發(fā)生了后來(lái)記載的故事雏搂。我們繼續(xù)看
【士21:25】“那時(shí)以色列中沒(méi)有王，各人任意而行各人任意而行寇损⊥怪＃”
從17章一直到21章，這里集中性的向我們交代了一個(gè)主題矛市，正是對(duì)應(yīng)《士師記》開(kāi)頭的三章线椰，也就是我們剛剛看到的當(dāng)時(shí)士師的時(shí)代，上帝要以色列人學(xué)習(xí)的功課，為要試驗(yàn)他們憨愉。也就是當(dāng)以色列中沒(méi)有王的時(shí)候烦绳，看他們?nèi)绾稳バ校屗麄冇H自去經(jīng)歷配紫，讓他們自己去經(jīng)歷径密。但是，在這個(gè)時(shí)候卻出現(xiàn)了令人失望的狀況躺孝，是什么呢享扔？就是各人任意而行。
我們來(lái)概括一下這幾章內(nèi)容的本身植袍。
17到18章是一個(gè)內(nèi)容惧眠，講到關(guān)于祭司和獻(xiàn)祭的問(wèn)題。
19到21章是一個(gè)內(nèi)容于个，講到了以色列中行邪淫的問(wèn)題氛魁，并且出現(xiàn)了混戰(zhàn)局面。
所以厅篓，當(dāng)以色列中沒(méi)有王的時(shí)候秀存，百姓任意而行，表現(xiàn)在哪里呢羽氮？表現(xiàn)在以上兩個(gè)方面或链。
對(duì)于我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，當(dāng)牧者們不在的時(shí)候档押，我們當(dāng)如何行呢澳盐？能不能效法以色列人，任意而行呢令宿？我們要從他們的反面教材中吸取教訓(xùn)叼耙。當(dāng)時(shí)以色列中出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題。這兩個(gè)方面對(duì)我們來(lái)說(shuō)掀淘，是指：
第一，在真理上的問(wèn)題油昂。因?yàn)榧浪臼墙虒?dǎo)真理的革娄，祭司制度的混亂代表著傳講真理的混亂，也意味著與圣所有關(guān)的真理的混亂冕碟，圣所就是福音的預(yù)表拦惋。所以，我們說(shuō)真理上的混亂安寺，實(shí)際上特別是與得救有關(guān)的真理的混亂厕妖。
第二，在實(shí)際信仰生活上的問(wèn)題挑庶。因?yàn)樾行耙臓顩r出現(xiàn)言秸，意味著以色列人不遵守律法書(shū)上的教導(dǎo)软能，任意而行，沒(méi)有原則举畸。這也就是我們信仰生活的問(wèn)題查排。我們?cè)趯?shí)際生活中，有沒(méi)有按照先知證言的教導(dǎo)生活呢抄沮？有沒(méi)有歸正呢跋核？
（一）第一個(gè)教訓(xùn)和意義
第一個(gè)教訓(xùn)和意義
我們具體來(lái)看這兩個(gè)方面。第一叛买，在真理上出現(xiàn)的混亂砂代。
一方面，是隨意地去認(rèn)定哪個(gè)人是傳道人率挣，隨意地讓哪個(gè)人上講臺(tái)講道刻伊，因?yàn)闆](méi)有了講道的人，因?yàn)闆](méi)有了傳講真理的人难礼，沒(méi)有了牧師娃圆、長(zhǎng)老在我們中間。因此蛾茉，真理就逐漸的偏離了讼呢、混亂了，隨意地去講解谦炬，隨意地來(lái)請(qǐng)人講道悦屏，這些就是沒(méi)有秩序的講道、混亂的表現(xiàn)键思。
另一方面础爬，我們很多人在真理上是混亂的、迷茫的吼鳞，并不知道信仰的緣由是什么看蚜。雖然也是信的，也是守安息日的赔桌，也是可能接受著現(xiàn)代真理供炎，但是，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有親自查考過(guò)話(huà)語(yǔ)疾党，長(zhǎng)期的依靠傳道人的思維音诫，自己沒(méi)有思考過(guò)，所以現(xiàn)在迷茫了雪位。就可能在這上面出現(xiàn)著很多的混亂竭钝，所以，很多的人在網(wǎng)絡(luò)上就這樣地在里面尋來(lái)尋去……
然后呢？可能在上面找到了一些其它教派的講道香罐，他們也就發(fā)在朋友圈里面卧波，發(fā)給別人，所以這樣的時(shí)候就成了混亂的時(shí)期穴吹，以至于讓人都處在混亂的這個(gè)教導(dǎo)上了幽勒。
這就是17到18章里面的內(nèi)容，著重是在真理上出現(xiàn)的混亂港令，這是在信仰上的不穩(wěn)定啥容，這是對(duì)我們信仰的緣由沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的結(jié)果，這是一點(diǎn)顷霹。
我們繼續(xù)接著上面的內(nèi)容咪惠，進(jìn)一步說(shuō)一點(diǎn)。
我們過(guò)去過(guò)多地依賴(lài)于牧師淋淀、長(zhǎng)老的這些講道遥昧，那么我們很多的時(shí)候把注意力，把時(shí)間都花在了這個(gè)講稿的本身朵纷，不是說(shuō)這些講稿不重要炭臭，不是說(shuō)牧師的這些講道不重要，這也非常的重要袍辞，它有一定的功用鞋仍。但是，我們不能把信仰建立在牧者身上搅吁，牧者不能代替我們得救威创，我們要親自建立與上帝的關(guān)系，學(xué)會(huì)思考谎懦。
牧者的作用我們要認(rèn)清楚：就是把我們引導(dǎo)到真理當(dāng)中肚豺，引導(dǎo)到《圣經(jīng)》當(dāng)中，讓我們自己學(xué)會(huì)去上路界拦，讓我們自己學(xué)會(huì)去親自思考吸申，讓我們自己學(xué)會(huì)從這個(gè)講稿出發(fā)——這是一個(gè)引線(xiàn)——能夠把我們帶到上帝面前，建立和上帝享甸，和圣靈之間的關(guān)系截碴，讓我們借著圣靈的老師親自地學(xué)習(xí)，親自的思考枪萄。
只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)去思考隐岛，學(xué)會(huì)去學(xué)習(xí)猫妙，才會(huì)進(jìn)一步地學(xué)會(huì)去經(jīng)歷福音瓷翻。
所以，這第一點(diǎn)，就是因我們過(guò)去沒(méi)有學(xué)會(huì)這樣的經(jīng)驗(yàn)齐帚，才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)今的尋來(lái)尋去妒牙，最終就是盲目地去尋求，拿來(lái)就用的結(jié)果对妄。這就是任意而行湘今，在真理上的混亂。
（二）第二個(gè)教訓(xùn)和意義
第二個(gè)教訓(xùn)和意義
然后剪菱，19到21章講到了另外一個(gè)事情摩瞎，那是什么呢？首先孝常，利未人和他的妾這個(gè)問(wèn)題旗们，這是一個(gè)很不法的事情。然后构灸，又出現(xiàn)了基比亞人的惡行上渴，這個(gè)基比亞人的罪惡。這就是在信仰生活上的混亂喜颁，不按真理而行稠氮，這就表明了不按真理而行的這種狀態(tài)。因而引起的這個(gè)爭(zhēng)戰(zhàn)半开，打仗的事情隔披，甚至讓便雅憫支派的人遭到了滅族之災(zāi)，缺了一個(gè)支派稿茉。這些就是在信仰的實(shí)際生活當(dāng)中锹锰，不按真理而行，出現(xiàn)了任意而行漓库、任意妄為恃慧、沒(méi)有秩序混亂的這種狀態(tài)。
因?yàn)闆](méi)有了王渺蒿，因?yàn)闆](méi)有了指導(dǎo)的思想痢士，因?yàn)闆](méi)有了指導(dǎo)者，沒(méi)有了領(lǐng)袖的帶領(lǐng)茂装，以前習(xí)慣于依賴(lài)這些領(lǐng)袖怠蹂，現(xiàn)在上帝把這些領(lǐng)袖給挪去了，這個(gè)時(shí)候我們沒(méi)有方向了少态，我們不知道這個(gè)工作怎么去做了城侧，不知道這個(gè)信仰怎么信下去了。所以彼妻，就出現(xiàn)了很多這種混亂的狀況嫌佑，隨意的而行豆茫。
這些表明了什么呢？雖然這里提到的是一個(gè)方面屋摇，其實(shí)表明在信仰生活的多方面都違背了上帝的旨意揩魂，都偏離了證言的教導(dǎo)。他們不按照上帝借這些牧者離開(kāi)我們炮温，其實(shí)就是為了讓我們把目光轉(zhuǎn)移到上帝的身上火脉，轉(zhuǎn)移到證言上。不是等著哪一個(gè)人去做出一個(gè)指示柒啤，那么你要等好久倦挂，他才能做出一個(gè)指示，也是很片面的担巩；雖然是正確的妒峦，但是也是很單一的，也可能不適合你所有的需要兵睛，但是證言卻是很全面的肯骇，證言就是非常適合你需要的很多方面的。所以祖很，證言是很及時(shí)的笛丙，你隨時(shí)都可以拿出來(lái)看，然后呢假颇，去找到這個(gè)問(wèn)題的答案胚鸯。
我們現(xiàn)在雖然口上說(shuō)不拒絕證言，甚至我們還沒(méi)有更多更切實(shí)地去學(xué)習(xí)五大懷著笨鸡。我們對(duì)這些證言根本就沒(méi)有太重視姜钳，在很多教會(huì)里面，安息日就是學(xué)習(xí)一些講稿形耗，一天到晚都在學(xué)講稿哥桥，平常也是學(xué)講稿。不是這些講稿不重要激涤，牧長(zhǎng)們的這些講稿拟糕，只是起到一個(gè)啟蒙老師的作用，只能是這樣倦踢，就是把你引進(jìn)門(mén)的作用送滞。我們?cè)诼?tīng)一篇道的時(shí)候，其實(shí)呢辱挥，我們對(duì)牧師的這些講道背后的體驗(yàn)還不是太清楚犁嗅。
他們要講一篇道出來(lái)經(jīng)歷了什么呢？他們思考的經(jīng)歷晤碘、思想上的經(jīng)歷和他們所獲得的這種經(jīng)驗(yàn)褂微，我們可能都不知道奥吩、不清楚，都沒(méi)有辦法具體地說(shuō)明蕊梧。講道只是一個(gè)很大原則性地指導(dǎo)，然后講說(shuō)出來(lái)腮介，所以都需要我們?nèi)ゴΨ适浮Ｎ覀円残枰伎既思业玫降倪@個(gè)結(jié)論，得到的這個(gè)答案叠洗，是怎么樣查到的甘改？是怎么樣經(jīng)歷的？當(dāng)時(shí)有一些什么樣的感受灭抑？就是說(shuō)你必須要親自經(jīng)歷了十艾，你才能夠知道，如果你不經(jīng)歷的話(huà)腾节，你是無(wú)法知道的忘嫉。再比如說(shuō)，可能我們知道要飲食改良案腺，但是別人飲食改良的時(shí)候庆冕，別人思想當(dāng)中就有過(guò)很多的曾經(jīng)飲食改良的這些經(jīng)歷，但是你聽(tīng)的時(shí)候劈榨，就感覺(jué)飲食改良也就是吃素食访递，只能達(dá)到這樣的一個(gè)程度。
也就是說(shuō)我們不是說(shuō)不讓大家去聽(tīng)同辣、去看這些內(nèi)容拷姿，而是說(shuō)最終要回到《圣經(jīng)》和《預(yù)言之靈》當(dāng)中，這才是我們信仰的根本昂岛响巢！非常系統(tǒng)，非常成熟棒妨、非常堅(jiān)實(shí)的一個(gè)必不可少的階段抵乓。
正是因?yàn)槲覀儧](méi)有對(duì)證言的學(xué)習(xí)和領(lǐng)受，所以我們?cè)谛叛龅纳町?dāng)中靶衍，我們所行的很多都是不按真理而行灾炭；有的可能是部分按真理而行，那也只能是從別人那里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的颅眶、講到的聽(tīng)來(lái)的蜈出，因?yàn)楹芏喽紱](méi)有按真理而行，沒(méi)有系統(tǒng)查考的經(jīng)驗(yàn)涛酗，就只是片面的認(rèn)識(shí)铡原。
什么叫重生呢偷厦？什么叫悔改呢？什么叫圣化呢燕刻？
圣化只泼，就是我們每一天在這種福音的經(jīng)歷當(dāng)中，在每一個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)上卵洗，要學(xué)會(huì)去面對(duì)请唱，學(xué)會(huì)去接受；然后去順從过蹂、去選擇十绑；然后依靠上帝的能力去得勝；然后我們勝過(guò)這個(gè)試驗(yàn)酷勺。這樣本橙，我們就會(huì)被提升到另外一個(gè)高度，然后我們就會(huì)處在走向罪的涂抹的經(jīng)驗(yàn)上脆诉。
如果我們沒(méi)有這些經(jīng)歷的時(shí)候甚亭，你即便是講 了走向罪的涂抹，即便是你知道這些末后事件的這些順序击胜，但是你就無(wú)法獲得這些經(jīng)驗(yàn)狂鞋，獲得這些結(jié)果，因?yàn)槟銢](méi)有審視到自己的問(wèn)題潜的，你怎么樣去悔改呢骚揍？你怎么樣去拋棄罪呢？你怎么樣去角力掙扎呢啰挪？怎么樣去在這個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)上認(rèn)識(shí)自己信不，然后跨過(guò)這個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)呢？怎么樣去得到提升呢亡呵？就不會(huì)有這些抽活。
大家還總是在一種自以為義的狀態(tài)中：“啊锰什！我們是領(lǐng)受大光的下硕，我們是144000人的候選人，我們是要領(lǐng)受晚雨圣靈的汁胆，我們是從那個(gè)安息會(huì)出來(lái)的梭姓，我們是這一小群人比他們強(qiáng)……”這樣的思想，即便是我們沒(méi)有這樣做嫩码，但是或多或少的是不是有這樣的一種傾向呢誉尖？雖然這些話(huà)都是很好的，我們領(lǐng)受的真理本身是很好的铸题，但是我們必須在經(jīng)驗(yàn)上跟上這個(gè)真理的步調(diào)铡恕。否則我們就會(huì)成為老底嘉琢感。
我們生活的經(jīng)驗(yàn)，我們?nèi)诵牡倪@種思想的觀念探熔，我們這種思維的觀念驹针，我們里面的這種狀態(tài)，我們都需要不斷地跟上這個(gè)真理的發(fā)展诀艰，那就需要對(duì)證言的學(xué)習(xí)柬甥，對(duì)上帝話(huà)語(yǔ)的學(xué)習(xí)。所以涡驮，這個(gè)重生、圣化的這種經(jīng)驗(yàn)喜滨、這個(gè)過(guò)程捉捅，實(shí)際上是你的思想的認(rèn)識(shí)不斷地再提到一個(gè)高度，你的觀念在不斷地改革虽风，不斷地轉(zhuǎn)變棒口，那么越來(lái)越傾向于上帝這一邊；對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)辜膝，也在不斷地加深无牵，對(duì)上帝的引導(dǎo)，以及祂的作為都要不斷加深厂抖。
所以茎毁，這就是你義的量在不斷地增加，義的標(biāo)準(zhǔn)在不斷地提升忱辅，最終我們才能夠達(dá)到成熟的階段七蜘，這個(gè)成熟的義，也就是被稱(chēng)為成圣的義墙懂，這樣的人他們才會(huì)達(dá)到一種：
“我不愿意再犯罪了橡卤，啊损搬！我非常地厭惡罪……”那么就走向罪的涂抹碧库，不再犯罪，非常穩(wěn)固的這種地步巧勤。
<3>未完待續(xù)……
