王陽(yáng)明心學(xué)之《傳習(xí)錄》通俗講解手稿
006-精一博約之問(wèn)
【六】
愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處妻坝。但與朱子‘格物’①之訓(xùn)伸眶，思之終不能合惊窖。” 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功厘贼。既知‘至善’即知‘格物’矣界酒。” 愛(ài)曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說(shuō)嘴秸，似乎亦見(jiàn)得大略毁欣。但朱子之訓(xùn)，其于《書(shū)》之‘精一②’岳掐，《論語(yǔ)》之‘博約③’凭疮，《孟子》之‘盡心知性④’，皆有所證據(jù)串述，以是未能釋然执解。” 先生曰：“子夏⑤篤信圣人纲酗，曾子⑥反求諸己衰腌。篤信固亦是，然不如反求之切觅赊。今既不得于心右蕊，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)吮螺？就如朱子亦尊信程子尤泽，至其不得于心處，亦何嘗茍從规脸？‘精一’、‘博約’熊咽、‘盡心’本自與吾說(shuō)吻合莫鸭，但未之思耳。朱子‘格物’之訓(xùn)横殴，未免牽合附會(huì)被因，非其本旨∩缆兀‘精’是‘一’之功梨与，‘博’是‘約’之功。曰仁既明知行合一之說(shuō)文狱，此可一言而喻粥鞋。‘盡心知性知天’是‘生知安行’事瞄崇，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事呻粹，‘夭壽不貳壕曼，修身以俟’是‘困知勉行⑦’事。朱子錯(cuò)訓(xùn)‘格物’等浊，只為倒看了此意腮郊，以‘盡心知性’為‘格物知至’，要初學(xué)便去做‘生知安行’事筹燕，如何做得轧飞？”
①朱子“格物”，朱熹在《補(bǔ)注<大學(xué)>》中有“是以《大學(xué)》始教撒踪，必使學(xué)者即凡天下之物围详，莫不因其已知之理，而益窮之链烈，以求至乎其極憎茂。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉忍捡。則眾物之表里精粗集漾，無(wú)不到，而吾心之全體大用砸脊，無(wú)不明矣具篇。此謂格物，此謂知之至也凌埂∏裕”
②精一，惟精惟一 允執(zhí)厥中 《大禹謨》瞳抓。
③博約埃疫，出自《論語(yǔ)》，原文“君子博學(xué)于文孩哑，約之以理栓霜。”
④盡心知性横蜒，“盡其心者胳蛮，知其性也。知其性丛晌，則知天矣仅炊。存其心，養(yǎng)其性澎蛛，所以事天也抚垄。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也督勺∏撸”《孟子》
⑤子夏，孔子弟子智哀。
⑥曾子次询，孔子弟子。
⑦“生知安行”瓷叫、“學(xué)知利行”屯吊、“困知勉行”，“或生而知之摹菠，或?qū)W而知之盒卸，或困而知之。及其知之次氨，一也蔽介。或安而行之煮寡，或利而行之虹蓄，或勉強(qiáng)而行之。及其成功幸撕，一也薇组。”《中庸》
徐愛(ài)接著問(wèn)先生坐儿，昨天你說(shuō)的“知行合一”律胀，我心里差不多已經(jīng)能理解了。但關(guān)于“止至善”這個(gè)事情貌矿，我也知道大概用功的方向了炭菌，但“格物”這個(gè)事情還是模模糊糊。朱子講的“格物”和先生您講的不太一樣逛漫。你們倆都是大儒娃兽，我心里很忐忑徘徊，不知道該聽(tīng)誰(shuí)的尽楔。先生您能不能再詳細(xì)的說(shuō)一說(shuō)？
在朱子寫(xiě)的《大學(xué)章句》：“所謂致知在格物者第练，言欲致吾之知阔馋，在即物而窮理也〗刻停”朱熹將“格物”理解為在事事物物上探究道理呕寝。而陽(yáng)明先生將“格”理解成“正”，“格物”的意思便是“正其不正以歸于正”婴梧，與朱子的說(shuō)法大相徑庭下梢。
?朱子（《大學(xué)章句·補(bǔ)格物傳》）：“蓋人心之靈莫不有知客蹋，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮孽江，故其知有不盡也讶坯。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物岗屏，莫不因其已知之理而益窮之辆琅，以求至乎其極。至于用力之久这刷，而一旦豁然貫通焉婉烟，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣暇屋。此謂物格似袁，此謂知之至也「琅伲”
朱子的核心意思是“窮理等于至善”昙衅。人心都是有“知”的，天下的事物都是有“理”蘊(yùn)含其中的所宰，我們對(duì)事物不斷的探求绒尊，不斷的琢磨，只要功夫到了仔粥，這個(gè)“理”自然就明白了婴谱。這個(gè)努力琢磨的過(guò)程，就是物格躯泰。
只要不斷的琢磨谭羔，努力的探求，量變到質(zhì)變麦向，突然一下子豁然開(kāi)朗了瘟裸。所有的“理”就全明白了。這個(gè)“理”也包含做人的“理”诵竭，朱子說(shuō)的“格物做到極致”话告。意思是這個(gè)人技術(shù)（術(shù)業(yè)）做到特別精湛，心地就一定會(huì)非常善良卵慰。我們都知道沙郭，在一個(gè)“物”的方向做的特別好的人，和這個(gè)人心地善良是沒(méi)有直接關(guān)系裳朋。窮理不等于至善〔∠撸現(xiàn)在的一些專(zhuān)家教授，心里面真不見(jiàn)得比門(mén)口賣(mài)菜的大媽心地更善良。把技術(shù)專(zhuān)精和心地善良劃等號(hào)送挑，朱子這個(gè)講法兩邊脫節(jié)了绑莺。
天理究竟在哪里呢？天理就在我們內(nèi)心里邊惕耕！
老百姓經(jīng)常會(huì)講一句話：“你這么做事纺裁，太沒(méi)天理了”。意思是說(shuō)你這個(gè)事情干的忒不像話了赡突，是沒(méi)有良知的对扶。儒家文化已經(jīng)很深的深入我們的社會(huì)，百姓日用而不知惭缰，天天在用這些東西浪南，但是你讓他說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，他說(shuō)不出來(lái)漱受。
心學(xué)中的“格物”的“格”络凿，是“正其不正以歸于正”，正的是心中的一團(tuán)氣昂羡，為什么叫心里一團(tuán)氣呢絮记？
比如我們經(jīng)常說(shuō)“我心里頭堵得慌”， “聽(tīng)到你這話虐先，我心里頭很暖和”怨愤，“今天不用吃飯了，已經(jīng)氣飽了”等等蛹批。心里就像一團(tuán)氣充盈著撰洗。“氣機(jī)流行”講的就是這個(gè)意思腐芍，當(dāng)然這是很粗糙的說(shuō)法差导，目的是為了讓初學(xué)者容易理解。
《周易·系辭》中猪勇，孔子講到「精氣為物设褐，游魂為變」，精氣就是物泣刹，精氣展開(kāi)了說(shuō)就是心里的七情六欲和貪嗔好惡助析。“格物”就是把我們心里的七情六欲和貪嗔好惡歸正了椅您，不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果外冀，不遮蔽天性中的良知。心體充滿良知的時(shí)候襟沮，就是至善的狀態(tài)了。知道“至善”是什么，實(shí)際上就已經(jīng)知道“格物”是什么了开伏。
“格物”心法入門(mén)基本分四點(diǎn)：第一膀跌，你要了解心體是如何運(yùn)行的，初學(xué)者很容易想當(dāng)然的把心體的運(yùn)行理解成邏輯和思維模式固灵，這樣就偏了捅伤。我們可以借用一個(gè)西方引過(guò)來(lái)的概念——“潛意識(shí)”來(lái)類(lèi)比一下，我們知道潛意識(shí)是不可控的巫玻，它不是靠思維來(lái)控制的丛忆。這種解析同樣比較粗糙，但可以幫助初學(xué)者了解心體是如何運(yùn)行的仍秤。第二熄诡，“至善”的工夫是自內(nèi)向外的修行，自己的心體才是核心诗力，每個(gè)人的蓋棺定論凰浮，最有資格評(píng)價(jià)的是自己的內(nèi)心，而不是別人苇本。第三袜茧，“為道日損，為學(xué)日增”瓣窄，意思是說(shuō)學(xué)具體技術(shù)和知識(shí)的時(shí)候笛厦，要每天勤奮，日積月累俺夕，最后的水準(zhǔn)會(huì)達(dá)到很專(zhuān)精的程度裳凸；而修身這個(gè)事情，不是讓你見(jiàn)著誰(shuí)有好的東西就去學(xué)啥么，你本心里這些好東西都有的登舞，只是雜質(zhì)比較多，你要每天去除雜質(zhì)悬荣，做提純的功夫菠秒，即使每天進(jìn)展很小，但隨著日積月累氯迂，心最后就變的越來(lái)越純凈践叠，最后達(dá)到純潔無(wú)瑕的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就是良知充盈滿心體嚼蚀，就是至善禁灼。第四，修行是下學(xué)才能上達(dá)轿曙，修心性不是背幾個(gè)口訣弄捕，找本秘籍就行的僻孝，修心性是沒(méi)有捷徑可走的，觸摸到心體之后守谓，時(shí)時(shí)刻刻不可間斷地把良知留存心體中穿铆，應(yīng)對(duì)入世的人情事變，有一天突破到質(zhì)變的程度斋荞，就是“上達(dá)”了荞雏。
徐愛(ài)接著問(wèn)先生，你昨天講“格物”平酿，我大概懂了凤优，但是朱子“格物”這方面的表述，在《尚書(shū)》 中的“精一”蜈彼、《論語(yǔ)》中的“博約”和《孟子》中的“盡心知性”筑辨，是能相互印證的。這部分朱子和您說(shuō)的也不一樣柳刮，我想來(lái)想去挖垛，還是沒(méi)想明白。
?“精一”源自我們中華文明十六字心法“人心惟危秉颗，道心惟微痢毒，惟精惟一，允執(zhí)厥中”蚕甥∧奶妫《 傳習(xí)錄》里會(huì)反復(fù)提到這十六個(gè)字，“精”字的意思就是“熟菇怀、純”凭舶，“精一”的意思，就是對(duì)事物的道理研究到非常精細(xì)的程度爱沟。
“博約”出自《論語(yǔ)·雍也》帅霜，原文“子曰:‘君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?’“ 博學(xué)于文”，意思是廣泛地吸收各種道理呼伸；“ 約”是簡(jiǎn)化身冀、約束的意思，“約之以禮”是把學(xué)到的道理簡(jiǎn)化到人和人相處的禮節(jié)行儀等括享，用禮節(jié)約束自己的行為搂根。這個(gè)地方“禮”有“理”的意思，引申意思是學(xué)到這么多道理铃辖，所作所為應(yīng)該符合天理秩序剩愧。
“盡心知性”出自《孟子·盡心上》，孟子曰“盡其心者知其性也娇斩。知其性則知天矣仁卷。存其心 養(yǎng)其性所以事天也穴翩。夭壽不貳修身以俟之，所以立命也锦积〔胤瘢”，百度上很多解釋都是值得商榷的充包。
孟子按照人的天資悟性不同，把人分成三類(lèi)：?
第一類(lèi)盡心知性知天生而知之
第二類(lèi)存心養(yǎng)性事天學(xué)而知之
第三類(lèi)夭壽不貳修身以俟困而知之
第一類(lèi)人是盡心知性知天遥椿，這類(lèi)人鳳毛麟角基矮，生而知之，悟性特別高冠场，一點(diǎn)就透家浇，已經(jīng)完全知道天理是什么。
第二類(lèi)人是存心養(yǎng)性事天的人碴裙，這類(lèi)人對(duì)天理是霧里看花的狀態(tài)钢悲，能看到天理是什么樣子，但還達(dá)不到舔株，要時(shí)時(shí)存養(yǎng)良知在心中莺琳，時(shí)時(shí)提醒自己。比如今天做一件事情载慈，私欲在心頭一涌動(dòng)惭等，一感覺(jué)到了，馬上提醒自己這不對(duì)办铡，立即導(dǎo)正方向辞做。我們說(shuō)“吾日三省吾身”指的就是這類(lèi)人。反省自己的行為寡具，學(xué)而知之秤茅，不斷的學(xué)，不斷地反思自己童叠。
我們絕大部分人都屬于第三類(lèi)人框喳。夭壽不貳，這里指短壽和長(zhǎng)壽拯钻，修身以俟帖努，堅(jiān)持修身等待天命的到來(lái)。這類(lèi)人天資不高粪般，對(duì)天理究竟是什么拼余，是看不清楚的，但堅(jiān)持做自己認(rèn)為好的事情亩歹，比如心有善良匙监，那就堅(jiān)持做自己認(rèn)為是善良的事情凡橱。努力做到“夭壽不貳，修身以俟”,遇到苦難,勉力前行,還必須不以窮通夭壽而改變初衷,“不貳”指立志堅(jiān)定亭姥、不二心稼钩，夭壽引申的意思是對(duì)人境遇的形容，無(wú)論碰到什么事情达罗，都能做到堅(jiān)守志向坝撑。“修身以俟”,是在修身砥礪品行時(shí)粮揉，做到只問(wèn)耕耘巡李，不問(wèn)收獲》鋈希“以俟”這里有待時(shí)的意思侨拦。
朱子顯然對(duì)這部分理解是有問(wèn)題的，把順序搞反了辐宾，把“盡心知性”和“格物”等同了狱从，這就等于讓天資悟性很一般的人，馬上就達(dá)到洞悉天理的水準(zhǔn)叠纹，無(wú)異于扔個(gè)三年級(jí)的小學(xué)生一本微積分考題季研，并且要求這個(gè)小學(xué)生能做出來(lái)。這個(gè)搞法無(wú)疑會(huì)讓初學(xué)者直接崩潰誉察，無(wú)從下手训貌。
先生回答徐愛(ài)“子夏篤信圣人，曾子反求諸己”冒窍。?意思是說(shuō)在修心方面子夏只信奉圣人之學(xué)递沪，曾子卻“行有不得，反求諸己”综液。
子夏和曾子修身成就都是很高的款慨。子夏天資不高，人比較實(shí)在谬莹，有自知之明檩奠，既然知道自己悟性不高，對(duì)天理看不清楚附帽，就跟定一個(gè)圣人埠戳，他做什么我就做什么。不懂得就問(wèn)這個(gè)圣人蕉扮，把他當(dāng)成自己的偶像整胃。曾子明顯悟性要高的多，所以曾子不完全聽(tīng)圣人的話喳钟，圣人說(shuō)的事情屁使，曾子聽(tīng)完之后就會(huì)去實(shí)踐在岂，實(shí)踐之后，再根據(jù)內(nèi)心得到的東西蛮寂，反過(guò)來(lái)判斷圣人的說(shuō)法蔽午，認(rèn)為可行的就吸收，認(rèn)為不可行的就放一邊酬蹋。
先生引用這句話的意思是告訴徐愛(ài)及老，即使像子夏曾子這樣的人，也是要根據(jù)自己的天資悟性如何范抓，才決定怎么去做的写半。
任何道理都要用實(shí)踐檢驗(yàn)一下，不能完全盲從尉咕。前面領(lǐng)路的人如果是對(duì)的，跟著他走自然是陽(yáng)光大道璃岳；但如果前面這個(gè)人犯錯(cuò)誤掉溝里邊了年缎，你也跟著掉溝里去了×蹇叮“反求諸己”相當(dāng)于帶著眼睛跟著走单芜，帶路的掉溝了，你及時(shí)止步犁柜。
人的天資悟性是不一樣的洲鸠。要知道自己是什么樣的材料，學(xué)東西的時(shí)候不能太過(guò)于教條馋缅。朱子講的對(duì)天資悟性特別高的人扒腕，確實(shí)是對(duì)的，但對(duì)我們這種資質(zhì)很一般的人萤悴，就值得商榷了瘾腰。先生這里舉了個(gè)反例，朱熹是“二程”（程顥覆履、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生蹋盆，但二程講的東西，如果和朱子想的不一樣的時(shí)候硝全，朱子也沒(méi)有完全按照二程說(shuō)法去做的栖雾。
先生總結(jié)說(shuō)，“精一”也好伟众，“博約”也好析藕，《孟子盡心篇》也好，實(shí)際上和我說(shuō)的是一樣的凳厢。
朱子講的有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)了噪径，以‘盡心知性’為‘格物知至’柱恤，要初學(xué)便去做‘生知安行’事。相當(dāng)于要求一個(gè)剛拿到駕照的新手找爱，把車(chē)開(kāi)到可以參加汽車(chē)?yán)惖某潭裙Ｋ常@顯然是很離譜的。按朱熹對(duì)“格物”下的定義车摄，要初學(xué)者就要“盡”此心去“格”外物寺谤，這不是太荒唐了嗎？
