2021.09.27周一晴Day270
“志道樂(lè)學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典” D413
《孟子》告子上
三
? ? 【原文】
? ? 孟子曰：“魚(yú)，我所欲也规肴，熊掌捶闸，亦我所欲也；二者不可得兼奏纪，舍魚(yú)而取熊掌者也鉴嗤。生，亦我所欲也序调，義醉锅，亦我所欲也；二者不可得兼发绢，舍生而取義者也硬耍。生亦我所欲，所欲有甚于生者边酒，故不為茍得也经柴；死亦我所惡，所惡有甚于死者墩朦，故患有所不辟[1]也坯认。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也牛哺？使人之所惡莫甚于死者陋气，則凡可以辟患者，何不為也引润？由是則生而有不用也巩趁，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者淳附，所惡有甚于死者议慰。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之奴曙，賢者能勿喪耳别凹。一簞食，一豆[2]羹缆毁，得之則生番川，弗得則死到涂，呼[3]爾而與之，行道之人弗受践啄；蹴[4]爾而與之浇雹，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之屿讽。萬(wàn)鐘于我何加焉昭灵？為宮室之美、妻妾之奉伐谈、所識(shí)窮乏者得[5]我與烂完？鄉(xiāng)[6]為身死而不受，今為宮室之美為之诵棵；鄉(xiāng)為身死而不受抠蚣，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受履澳，今為所識(shí)窮乏者得我而為之嘶窄，是亦不可以已乎？此之謂失其本心距贷”澹”
? ? 【注釋】
? ? [1]辟：同“避”。
? ? [2]豆：盛湯用的工具忠蝗。
? ? [3]呼：呵斥现横。
? ? [4]蹴（cù）：踢。
? ? [5]得：通“德”，感激戒祠。
? ? [6]鄉(xiāng)：同“向”晦攒，從前。
? ? 【譯文】
? ? 孟子說(shuō)：“魚(yú)得哆，是我想要的脯颜，熊掌，也是我想要的贩据；兩者不能同時(shí)得到栋操，舍棄?mèng)~而取熊掌。生饱亮，我想要的蜕青，義嫩与，也是我想要的；兩者不能同時(shí)得到，舍棄生而取義嘿悬。生也是我想要的，想要的還有勝過(guò)生存的脚祟，所以就沒(méi)辦法隨便得到它绍在；死亡是我所厭惡的，但是還有比死亡更厭惡的事情斗锭，所以不能隨便躲避它地淀。如果人們最想要的東西莫過(guò)于生存，那么凡是可以生存的東西岖是，為什么不拿來(lái)使用呢帮毁？如果人們所厭惡的東西莫過(guò)于死亡，那么凡是可以躲避死亡的東西豺撑，為什么不去做呢烈疚？從這里可以得到生存而又不用，從這里可以躲避災(zāi)禍而又不做聪轿，這是因?yàn)樗胍谋壬孢€重要，還有比死亡更加厭惡的東西屹电。并不是只有賢者才有這樣的心思，每個(gè)人都有牧愁，只是賢者不能失去它罷了外莲。一筐米飯猪半，一盆湯水兔朦，得到它就可以生存下去，得不到將會(huì)死去磨确，用呵斥的語(yǔ)氣給予沽甥，路上的行人都不會(huì)接受；用腳踢給對(duì)方而給予乏奥，乞丐都不屑于索取摆舟。萬(wàn)鐘粟米沒(méi)有分清禮義輕重便接受了。對(duì)于我來(lái)說(shuō)邓了，萬(wàn)鐘粟米又有什么用呢恨诱？是為了裝飾宮室、供養(yǎng)妻妾骗炉、所認(rèn)識(shí)的窮人都受到我的給予嗎照宝？從前寧愿死也不會(huì)接受，而今卻為了裝飾宮室而接受句葵；從前寧死也不接受厕鹃，而今為了供養(yǎng)妻妾接受了；從前寧愿死也不接受乍丈，而今為了讓認(rèn)識(shí)的窮人接受我的給予而接受了剂碴，這難道也是不可以的嗎？這就是失去了自己的本心罷了诗赌『骨眩”
? ? 【解析】
? ? 在此篇中，孟子提出了自己的本心思想铭若。本心每個(gè)人都有，賢人和普通人的區(qū)別在于叼屠，賢人無(wú)法失去本心罷了镜雨〖晕耄“舍生取義”是儒家宣揚(yáng)的理想人格，強(qiáng)調(diào)當(dāng)生存和道德有沖突時(shí)诡挂，應(yīng)該把道德放在首位璃俗。儒家一直推崇“有義”的價(jià)值觀(guān)苟穆，對(duì)高尚情操起了很積極的推廣作用鞭缭。
? ? 四
? ? 【原文】
? ? 孟子曰：“仁，人心也沦童；義偷遗，人路也。舍其路而弗由泵喘，放[1]其心而不知求纪铺，哀哉！人有雞犬放苫拍，則知求之绒极；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他伏社，求其放心而已矣∷傺”
? ? 【注釋】
? ? [1]放：放任罕容，失去锦秒。
? ? 【譯文】
? ? 孟子說(shuō)：“仁旅择，人的本心生真；義，人的大道长已。放棄了人的大道而不去走术瓮，放著人的本心而不去尋求斤斧，真是太悲哀叭锪甘苍！人們的雞犬丟失了看彼，倒是知道去找回來(lái)；本心丟失了卻不知道去尋求标锄。學(xué)問(wèn)之道并沒(méi)有什么，就是將那已經(jīng)丟失的本心找回來(lái)而已践剂⊙犯”
? ? 【解析】
? ? 本篇將“仁”定為人的本心，這一定義對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展有著很重要的意義歉眷。儒家思想還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)汗捡，那就是認(rèn)為教育學(xué)習(xí)的目的就是為了尋求人們已經(jīng)丟失的本心。這是儒家大統(tǒng)盗胀，也可以說(shuō)是中國(guó)主流傳統(tǒng)文化的代表分支女阀，提倡人們應(yīng)該注重本心的修養(yǎng)，注重內(nèi)在涵養(yǎng)庸汗。
