自從康德開(kāi)始医清，哲學(xué)成為一門專業(yè)，術(shù)語(yǔ)概念嚴(yán)格化卖氨』崂樱康德以前的哲學(xué)家都是業(yè)余的。隨著各個(gè)學(xué)科的發(fā)展筒捺，自物理學(xué)開(kāi)始柏腻，各個(gè)學(xué)科逐漸獨(dú)立發(fā)展。后續(xù)出現(xiàn)了科學(xué)和人文的對(duì)立系吭。自然科學(xué)關(guān)注是這個(gè)世界是什么葫盼，更多是描述和說(shuō)明這個(gè)世界，探索原因村斟，追求結(jié)果贫导，因果關(guān)系是自然科學(xué)的根基。而哲學(xué)則是在具體科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括性總結(jié)得出最一般的本質(zhì)和普遍的規(guī)律蟆盹，再進(jìn)一步發(fā)展孩灯，則是轉(zhuǎn)向人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，人何以能認(rèn)識(shí)逾滥，人應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)峰档。自然人文分野漸成趨勢(shì)败匹，事實(shí)判斷的事情歸自然科學(xué)，價(jià)值判斷的事情哲學(xué)承擔(dān)起重任讥巡。

學(xué)會(huì)對(duì)話掀亩，在對(duì)話的碰撞沖突中去學(xué)會(huì)反思。者就是我們閱讀西方哲學(xué)史欢顷，和哲學(xué)史諸多大家進(jìn)行對(duì)話的目的槽棍。每一個(gè)閱讀者都又自己的偏見(jiàn)，站在我們自己文化背景下去閱讀西方哲學(xué)史首先面臨的第一個(gè)問(wèn)題就是中西方文化或者中西方哲學(xué)發(fā)展路徑之迥然不同何以可能抬驴。雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中第一次把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)炼七、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”。也就是在沒(méi)有任何聯(lián)系的情況下東西方幾乎同時(shí)出現(xiàn)了各自的文化發(fā)展的高峰時(shí)期布持。其實(shí)如果我們把時(shí)間往后推移我們發(fā)現(xiàn)東西方的第二次文化發(fā)展的高峰時(shí)期竟然也驚人的相近豌拙，在西方出現(xiàn)文藝復(fù)興實(shí)現(xiàn)文化思想的轉(zhuǎn)向的時(shí)候，中國(guó)的宋明理學(xué)也在蓬勃發(fā)展并實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的重大轉(zhuǎn)向题暖。但是不管是軸心時(shí)代還是后來(lái)的文藝復(fù)興與宋明理時(shí)期按傅，東西方文化呈現(xiàn)的差別是明顯的。這些差別是什么胧卤，哪些因素導(dǎo)致了這些差別唯绍？我們可以從三個(gè)角度去分析。第一灌侣，中國(guó)文明綜的來(lái)說(shuō)是以人類行為規(guī)范為取向的，注重現(xiàn)世裂问，注重個(gè)人的內(nèi)省侧啼，以個(gè)人內(nèi)省轉(zhuǎn)向家國(guó)責(zé)任的承擔(dān)】安荆科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)粗整體性和實(shí)用性痊乾。未知生，焉知死椭更。子不語(yǔ)怪力亂神哪审。就是這種注重現(xiàn)實(shí)的思想。黑格爾講孔子就是一個(gè)老道的道德說(shuō)教者虑瀑。西方文化公共話語(yǔ)文化湿滓，發(fā)展了系統(tǒng)的思辨哲學(xué)。在公共話語(yǔ)的對(duì)話中舌狗，個(gè)人的天賦權(quán)利得以發(fā)展叽奥。第二，西方文化起源于古希臘羅馬地區(qū)痛侍，這些地方對(duì)山地丘陵朝氓，臨海，島嶼眾多，邦國(guó)林立赵哲，大規(guī)模莫的農(nóng)業(yè)難以發(fā)展待德，商業(yè)得以發(fā)展，古希臘羅馬人枫夺，冒險(xiǎn)精神将宪，開(kāi)拓精神得以滋養(yǎng)發(fā)展。對(duì)新鮮事物充滿興趣筷屡，這種好奇心催生了以研究自然科學(xué)為基礎(chǔ)的思辨哲學(xué)涧偷。探尋自然的奧妙，追求世界的本原成為西方哲學(xué)的主題之一毙死。中國(guó)地域廣大燎潮，文明首先從大江大河流域發(fā)展起來(lái)，江河流域平原較多扼倘，適合大規(guī)模的農(nóng)業(yè)的發(fā)展确封。東面臨海，島嶼較少且不密集再菊，無(wú)法遠(yuǎn)行爪喘，屬于相對(duì)封閉的大陸型環(huán)境。同時(shí)江河流域水患頻繁纠拔，需要大量的人力物力財(cái)力治理水患秉剑，中央集權(quán)制國(guó)家得以發(fā)展。所以稠诲，西方走向了海洋文明侦鹏，中國(guó)發(fā)展了大河文明。在大河文明下臀叙，農(nóng)業(yè)獲得發(fā)展略水，農(nóng)業(yè)發(fā)展中注重共結(jié)欠人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，內(nèi)斂求穩(wěn)劝萤，對(duì)新鮮事物缺乏興趣渊涝。所以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性知識(shí)得以發(fā)展，天文地理發(fā)展起來(lái)也是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的床嫌。第三跨释，西方思辨哲學(xué)的發(fā)展，受到了西方宗教神話的影響厌处，希臘戲劇中煤傍，神話中，不管是世俗的人嘱蛋，都無(wú)法逃脫命運(yùn)的主宰蚯姆，俄狄浦斯殺父娶母就是典型的代表五续。這種命運(yùn)的觀點(diǎn)在埃斯庫(kù)羅斯那里被等同于至高無(wú)上的意志，法則龄恋，規(guī)律疙驾。它支配著神和人的生活，這對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了影響郭毕，世界的法則是什么它碎，世界萬(wàn)事萬(wàn)物如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，著后來(lái)成為西方哲學(xué)思考的問(wèn)題显押。神話和戲劇成為西方哲學(xué)出現(xiàn)和發(fā)展的一個(gè)源頭（待續(xù)）