? ?課程開場依然是悉達(dá)多和家暴案例弱匪，上次課的開場讓我們看到了自我是他人的自我是一種什么樣的狀況，呈現(xiàn)了一種狀態(tài)璧亮，就是當(dāng)他人自我成為自己的自我的狀況下萧诫，自體呈現(xiàn)出的僵化以及局限的狀態(tài)！這次課枝嘶，同樣的悉達(dá)多和家暴案例帘饶，再深一層，讓我看到自我是如何丟失的群扶，其核心在于關(guān)系的邊界及刻，當(dāng)一個人與他人的邊界不清，當(dāng)一個人試圖通過外界尋找自我認(rèn)同竞阐，這個人已經(jīng)在尋找的過程中鎖定了需要得到的目標(biāo)缴饭，并同時鎖定了自我的開放性，而更重要的是骆莹，當(dāng)一個人從外界尋找自我的過程中颗搂，自我無法獲得持續(xù)的動力發(fā)動以及轉(zhuǎn)化，進(jìn)而便會更加強(qiáng)烈的從外界渴望那本不可能的持續(xù)被認(rèn)同狀態(tài)汪疮，由此又進(jìn)一步模糊關(guān)系的邊界峭火！
? ?之于悉達(dá)多，他跟隨沙門智嚷，尋找喬達(dá)摩卖丸，渴望加莫拉，并最終當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的孩子和當(dāng)年父親面前的自己并無區(qū)別的時候盏道，猛然發(fā)現(xiàn)稍浆，其實(shí)自己那么多年的追尋，一直都未走出父親的影響力那座五指山，而無法通向真正的修行之路衅枫。
? ?回到我們的身邊嫁艇，大陽不愿把已經(jīng)做好的賀卡送給老師，就因?yàn)椤八傁矚g罵人弦撩，聲音太大”步咪，我們的童年又何嘗不是一次又一次的經(jīng)歷著這種被成年人的侵?jǐn)_呢！大陽很幸運(yùn)益楼，這可愛的小精靈有著屬于她的表達(dá)出口與通道猾漫，有一個懂得呵護(hù)著她的稟賦而讓她可以依本心生長的父親。而絕大多數(shù)人沒有這樣的出口感凤，受困于成年人的侵?jǐn)_悯周，進(jìn)而將這種侵?jǐn)_下形成的自體結(jié)構(gòu)帶到生活的各種關(guān)系中。家暴案例就是一個相對極端的個案表現(xiàn)陪竿，老公成為咨客理想化客體的替代品禽翼，這個理想化客體是壓迫性的、邊界不清的族跛，在某種程度上綁架著咨客的自體成長闰挡，所以咨客渴望外界認(rèn)同，愛慕虛榮庸蔼，在乎社會地位及他人評價解总，卻不自知自己在其中自我的丟失狀況！
?若水組這次三個問題的答辯盡顯底盤知識鋪墊的能量張力姐仅，首先關(guān)于真實(shí)和理念，丁丁完美的對接柏拉圖的認(rèn)知世界的劃分刻盐。我們大多數(shù)人活在現(xiàn)實(shí)世界中掏膏，如前所述的成人對孩子的侵?jǐn)_，很大程度上磨滅了原本屬于藝術(shù)世界的感受力與對世界的無限好奇敦锌，孩子無需學(xué)會嘗試馒疹，只需在父母的“指導(dǎo)”下了解現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，并遵照這個規(guī)則“好好”的生存下去乙墙！倘若孩子并不甘于如此蕓蕓眾生的生活颖变，或者規(guī)則給孩子帶來的是更多的困惑和痛苦，如此的孩子尚有可能生活于理念世界听想，他們依靠強(qiáng)大的底盤知識支撐自己虛弱的腥刹、創(chuàng)造力被壓抑的自體，他們擁有理念汉买，卻往往缺乏踐行理念的勇氣衔峰。三個世界就像是倒置三角形的三個頂點(diǎn)，多數(shù)人生活在下方的頂點(diǎn)，視野局限于地表垫卤；幸運(yùn)的人如果可以同時居于上方兩個頂點(diǎn)之一威彰，如此尚可以以一條斜線旋轉(zhuǎn)，擁有與三角形高度同高的那一片世界穴肘！而可以貫穿三界歇盼，旋轉(zhuǎn)三角形以展望全世界的人，是那為數(shù)極少的人评抚，它們擁有相對統(tǒng)整的自體旺遮，清晰的了然人與人之間的邊界以及可為與不可為的尺度，他們不旦勇于踐行他們的理念盈咳，同時具有一種匠人的心靈以及玩家精神耿眉！
? ?再來看對時間的理解：“時間是沒有價值的，是有意義的”鱼响，t如此精辟的一句話鸣剪！康德告訴我們“時間是我們與生俱來的認(rèn)知模式”。時間是一種具有有限性的資源丈积，是我們的認(rèn)知模式筐骇，無法交換、無法給予與獲得江滨，所以是不具有價值的铛纬，但是卻不能否認(rèn)其重要意義，時間是一個定位系統(tǒng)唬滑，具有一定的標(biāo)準(zhǔn)性與尺度告唆，比如，我們從中國坐飛機(jī)到美國晶密，16日上飛機(jī)擒悬，經(jīng)濟(jì)過十多個小時的飛行，在美國降落的時間依然是16日稻艰，你能說你的生命依然停留在十幾個小時之前嗎懂牧？看看你自己的手表，他一定定格在17日的某個時間點(diǎn)上尊勿，只是你身邊的美國人的手表和你的時間不一樣了而已僧凤！其實(shí)不過美國是對時間的標(biāo)尺比中國早了那么十幾個小時而！當(dāng)然元扔，我們在這里不討論當(dāng)物體速度高于光速的狀況躯保，我所指只是時間在普遍意義上對人們的意義性！時間是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N標(biāo)準(zhǔn)化參照系摇展，這個參照系是人們定位自己的尺度吻氧！石頭的回答加上t的接口溺忧，讓我們看到了時間這種認(rèn)知模式作為一個尺度的意義！
? ?黑涅斯的雅典對于忒休斯的雅典構(gòu)成合情合理的繼承關(guān)系嗎盯孙？徐娟的答辯讓我看到強(qiáng)大的理工科思維模式在底盤知識積淀過程中的力量感和嚴(yán)密性鲁森。對于黑涅斯和忒休斯的雅典，從家譜振惰、哲學(xué)歌溉、政治、數(shù)學(xué)多方面展開對問題的理解和擴(kuò)展骑晶，最終落腳到對忒休斯之船是否是原來的那個忒休斯之船的哲學(xué)思辨的思考痛垛，將問題推向一種無盡可能！
? ?接下來是我們常青藤組答辯部分桶蛔，第一題匙头，什么是空？什么是無我仔雷？t說這里面涉及到東西方文化差異問題蹂析，東方講大智慧，是全知體系碟婆，不能容忍'為什么'這樣的問題电抚；而西方文化存在明顯的思辨性，更傾向于問為什么竖共！
? ?關(guān)于空和無我的問題蝙叛，t分別和dk、cj公给、hsq展開了三段對話借帘，dk認(rèn)為空和無我就像是一個盒子是空的，可以裝進(jìn)很多東西妓布，當(dāng)你和別人交流的時候就可以感知到對方很多東西姻蚓，而如果抱持著'我'的東西太多，交流的時候你就感受不到對方匣沼；cj認(rèn)為，空是本質(zhì)捂龄，而無我是狀態(tài)释涛， 其中存在一個我執(zhí)到無我的轉(zhuǎn)換；hsq認(rèn)為哲學(xué)講的是本質(zhì)倦沧，你需要帶上耳塞唇撬，隔離周邊的聲音，去接近哲學(xué)的本質(zhì)展融。三個人三個完全不同的特質(zhì)窖认，dk需要尋找直覺，需要去找到相通的內(nèi)容進(jìn)行對接，否則直覺的內(nèi)容無法進(jìn)行表達(dá)和交流扑浸，所以烧给，對于dk表達(dá)的內(nèi)容，懂喝噪，則酣暢淋漓础嫡，不懂，則千里之外酝惧；cj有著更為豐厚的經(jīng)驗(yàn)和積淀榴鼎，社會化的水平更好，所以表達(dá)的內(nèi)容更容易進(jìn)行對接和理解晚唇，cj內(nèi)心的體驗(yàn)很巧妙的支撐著她所掌握的底盤知識巫财，反過來底盤知識又很好的防御和保護(hù)著內(nèi)心那塊不為人知的私密；而hsq哩陕，他擁有高于dk和cj平项，高于我們大家的底盤知識，更厲害的是這些底盤知識儲備可以呈網(wǎng)狀鏈接萌踱，寫到這里怎么突然覺得葵礼，hsq似乎是加強(qiáng)版的cj呢，呵呵并鸵！
? ?說到hsq經(jīng)常用腦子鸳粉，t引出了用腦和用心之間的辯證關(guān)系，大多數(shù)人心和腦是分離的园担，此時心和腦之間不存在任何勢能届谈，兩者都在海平面的水平，爬在地上弯汰，甚至懶得動彈艰山；有的人習(xí)慣用腦，心往往是被擱置和壓抑的狀態(tài)咏闪，所以我們常說要多用心少用腦曙搬，當(dāng)開始學(xué)會用心的時候，往往心和腦是會一起被調(diào)動起來鸽嫂，而當(dāng)心和腦都用到極致的時候纵装，反而又會發(fā)生分離，而此時的分離就是完全不一樣的境界了据某，心和腦之間的勢能呈現(xiàn)出來了橡娄，心逐漸的升起來，而腦逐漸的降下去癣籽，我想挽唉，這就是我們說的無招勝有招的境界了吧滤祖！
? ?空和無我的話題仍在繼續(xù)，阿鵬將看山是山看水是水的三個境界引入進(jìn)來瓶籽，他說空就像一面鏡子匠童，同時也是一個容器，第一個看山是山看水是水的狀態(tài)是入世的過程棘劣，也是格式化的過程俏让；到了第二個階段，看山不是山看水不是水茬暇，在這個過程中首昔， 是客體慢慢的隱退下去，主體慢慢的浮現(xiàn)上來的過程糙俗；而到看山是山看水是水的第三個階段勒奇，是主體再隱下去，客體又慢慢的浮出來的過程巧骚，我們說或許第一個階段和第三個階段都是一種無我的狀態(tài)赊颠，那么不同在于，第三個階段達(dá)到了空的本質(zhì)劈彪。
? ?再回到問題本身竣蹦，還有一個問號問的是空和存在即合理的關(guān)系？對于這個問題沧奴，我感受到的是提問者的虛空感和無意義感痘括。而t越過提問者，就問題本身做了展開滔吠，擴(kuò)展到欲望與意志的層面纲菌，空是放下意志與欲望，而從空到存在即合理是一個反思的進(jìn)程〈粒現(xiàn)實(shí)生活中翰舌，我們經(jīng)常會抱持著自己，認(rèn)為別人過的比自己好冬骚，擁有的比自己多椅贱，人與人之間的沖突經(jīng)常會成為生命中無法排解的一部分，這種痛苦背后的意志卻很少有人進(jìn)行反思只冻，而我們只有通過反思去關(guān)注那些被激怒的進(jìn)程夜涕，才有可能朝向那個空的本質(zhì)，正如馬克思墓志銘上的一句話'“敵人讓我們清晰的看到我們所不能接納的那部分”属愤！
? ?這里發(fā)生了一個小小的對話，zl問t“空是不是要放下酸役？”住诸，讓我們看到zl在一個目標(biāo)導(dǎo)向的思維模式中驾胆，難以接納反思過程中的不確定性，而更關(guān)注的是達(dá)到放下這個結(jié)果贱呐！在空與存在即合理的關(guān)系中丧诺，反思是一個必經(jīng)的進(jìn)程，是從執(zhí)念到放下奄薇，中間的整個過程驳阎！
? 下一個問題是人性是什么，人性和本能的關(guān)系馁蒂？人性包含自然屬性和社會屬性呵晚，自然屬性也就是本能，其中情感的力量是人與動物最大的區(qū)別沫屡，而在社會屬性中饵隙，情感的是最容易被壓制，容易被削弱的部分沮脖。自然屬性與社會屬性當(dāng)中的重要鏈接點(diǎn)就是本心金矛，對本心的把握是出世與入世的關(guān)鍵，對本心的良好把握力勺届，使得焦慮可以被轉(zhuǎn)化驶俊，而達(dá)到一種自在自為的狀況！
? ?關(guān)于世俗化與精神化對人的存在感與自我認(rèn)同感的影響免姿？我們組的回答從社會角度和個人角度兩個方面表達(dá)世俗化與精神化的意義饼酿。t更加以大家生活和感受的視角展開了世俗化與精神化的意義。
? ?精神化很重要的核心在與管理與控制情緒和焦慮的能力养泡，對于孩子來講嗜湃，情緒的沖擊讓孩子更多的去評判好的和壞的，這是一種沒有安全感的防御式分化澜掩，而孩子對安全的感知就是早期精神化的過程购披，在這個過程中，父母的精神化水平也就是父母對情緒的管理能力肩榕，對孩子感知安全的能力具有重要的影響意義刚陡。世俗化是現(xiàn)代精神生活的總體背景，世俗化過程中株汉，人存在的意義被肯定筐乳，于此同時，個人的中心價值和自戀狀況也被無限放大和暴露出來乔妈，這種狀況下蝙云，自體的個性化與特質(zhì)就尤為重要，自體的旋轉(zhuǎn)性與層次性是人與人之間強(qiáng)烈隔離感的狀況下自在生活的重要前提路召，靠的是你有多少技能勃刨，你的自體彈性有多大波材，以及回旋的空間有多少！
? ?這就是在大家答辯基礎(chǔ)上t給出的接口身隐，對大家所收集的底盤知識進(jìn)行擴(kuò)展廷区、深化、通俗化贾铝、體驗(yàn)化的過程隙轻，使大家的體驗(yàn)與底盤知識進(jìn)行對接的接口，這就是深度閱讀的意義垢揩，沒有底盤知識的體驗(yàn)難以旋轉(zhuǎn)玖绿，沒有體驗(yàn)的底盤知識生硬、冰冷難以接近水孩！
