《易經(jīng)》第五卦 需 水天需 坎上乾下
卦象結(jié)構(gòu)：坎上乾下
卦名：需尘吗，水天需
需，會(huì)義字浇坐。象形字指遇雨睬捶，停在那里等待。造字本義為等待吗跋。引申為侧戴，[動(dòng)]渴求宁昭、索要（需求、需要）酗宋；[名]渴求积仗、索要的對(duì)象（軍需、民需）蜕猫。
《說(shuō)文解字》：“需寂曹，須也，遇雨不進(jìn)回右，止須也隆圆。從雨而聲”。注：“須翔烁，待也渺氧。”
卦象上看：坎上乾下蹬屹，天上有水或天上有云侣背。等云成雨，待時(shí)降雨慨默。同“需”字本義贩耐。取卦名為“需”。
《易經(jīng).序卦傳》蒙者厦取，蒙也潮太，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也虾攻，故受之以“需”铡买，需者，飲食之道也台谢。飲食必有訟寻狂，故受之以“訟”。
易經(jīng)序卦傳朋沮，是根據(jù)開天辟地后蛇券，生命自然的演化以及人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)排序的。
屯樊拓，物之始生纠亚；蒙，物之稚也筋夏；萬(wàn)物生長(zhǎng)離不開養(yǎng)分滋養(yǎng)（物稚不可不養(yǎng)也）蒂胞。
蒙卦之后的第五卦就談到了飲食之道（需者，飲食之道也条篷。）蒙卦之后就是需卦骗随。
飲食之道又代表了物資需求和物資的分配問(wèn)題蛤织，有分配就可能有利益輸送，就會(huì)有紛爭(zhēng)（飲食必有訟）鸿染，紛爭(zhēng)就是“訟指蚜。”第六卦就是訟卦涨椒。需卦與訟卦是一體兩面摊鸡，互為因果的相綜關(guān)系。
中國(guó)文化非常重視飲食之道蚕冬，“民以食為天”免猾，吃飯最大。
《禮記.禮運(yùn)篇》“飲食男女囤热，人之大欲存焉猎提。”
《孟子.告子上》“食色赢乓，性也忧侧。”
食牌芋、色（飲食男女）是人與生俱來(lái)的天性，由飲食男女奠定了中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)松逊。
華夏又稱為“禮義之邦”躺屁。
禮從何來(lái)？禮就是由“食”而起经宏，人之所以成為萬(wàn)物之靈犀暑，乃不同禽獸之爭(zhēng)食。
《荀子.禮論》：“禮起于何也烁兰？曰：人生而有欲耐亏，欲而不得必求，求而不得必爭(zhēng)沪斟，爭(zhēng)則亂广辰。先王惡其亂，制禮以養(yǎng)人之欲主之，給人之求择吊。”
禮就是規(guī)矩槽奕，確立的規(guī)矩滿足各方的需求（制禮以養(yǎng)人之欲）几睛，合理的分配資源和利益（給人之求），使各方都得利而不爭(zhēng)粤攒、不亂所森。
那么義從何而來(lái)囱持？
“義”由男女兩性的關(guān)系而來(lái)。義者焕济，宜也洪唐。宜者，陰陽(yáng)兩性合和之象吼蚁。宜者凭需，使其可，當(dāng)其時(shí)也「未遥現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)就是：“剛剛好”粒蜈。
義者，宜也旗国。由兩性和諧關(guān)系枯怖，發(fā)展出雙方共贏都得利。利能曾，義之和也度硝。
《禮記、禮運(yùn)篇》就是以禮義作為社會(huì)行為的規(guī)范寿冕，來(lái)治理社會(huì)的蕊程，以禮義來(lái)“禮運(yùn)天下”，最終實(shí)現(xiàn)大同世界的政治理想驼唱。不就是乾卦的“保合太和乃利貞”的天道思想一脈相承藻茂。
華夏文明由食與色，發(fā)展出“禮義”玫恳。禮和義辨赐，核心是適宜、適中京办。體現(xiàn)了公平掀序、公義下的多元共存，平等惭婿、和諧不恭、共贏，能不爭(zhēng)审孽、不亂共建人類社會(huì)命運(yùn)共同體县袱。絕對(duì)比西方以實(shí)力來(lái)爭(zhēng)食，贏者通吃的野蠻的叢林法則的思想更文明佑力，更高級(jí)式散。
需，有孚打颤，光亨暴拄，貞吉漓滔。利涉大川。
?“孚”乖篷，信也响驴，同孵，如鳥之孚卵撕蔼，皆其期不失信也豁鲤。
“光”，有縫必有光鲸沮，容光必照琳骡，無(wú)所不至。光無(wú)私照讼溺，代表了公平楣号。
任何的資源或利益分配（需），首要的就是公信（有孚）怒坯、公平（光亨）炫狱。有亨，避免爭(zhēng)和亂剔猿，且固守公平视译、正義（貞吉），當(dāng)然處事順利（利涉大川）艳馒。
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《彖》曰：需憎亚，須也。險(xiǎn)在前也弄慰。剛健而不陷，其義不困窮矣蝶锋。需有孚陆爽，光亨，貞吉扳缕。 位乎天位慌闭，以正中也。利涉大川躯舔，往有功也驴剔。
卦辭作者，把“需”解讀為“需要粥庄、需求”丧失。從飲食之道，資源分配上來(lái)占辭惜互。
彖傳的作者布讹，把“需”解讀為“須時(shí)琳拭、等待而進(jìn)”。卦象結(jié)構(gòu)來(lái)解描验。白嘁，
卦象的文化屬性上看，坎上乾下膘流，就是外險(xiǎn)內(nèi)健絮缅。坎險(xiǎn)在前呼股，說(shuō)明外部條件不成熟（險(xiǎn)在前也）耕魄，需耐心等待（需，須也）卖怜。須時(shí)等待屎开，不是消極的等待。
因內(nèi)卦為乾卦马靠，說(shuō)明內(nèi)部能自強(qiáng)不息奄抽，剛健勇猛的積極進(jìn)取（剛健而不陷）甩鳄，而不被外部坎險(xiǎn)的環(huán)境所限制和困壮讯取（其義不困窮矣）。
點(diǎn)出了需卦的全卦主爻妙啃，是九五（位乎天位档泽，以正中也）。
擁有乾卦般的強(qiáng)大內(nèi)心揖赴，當(dāng)然能克服困難馆匿，取得成功（利涉大川，往有功也）燥滑。
《象》曰：云上於天渐北，需。君子以飲食宴樂(lè)铭拧。
需赃蛛，坎上乾下，對(duì)應(yīng)的自然現(xiàn)象就是云上於天搀菩。云氣上集于天呕臂，尚未成雨落下，代表?xiàng)l件還不成熟肪跋，未成事實(shí)歧蒋，尚需耐心等待。
彖傳的作者偏重于講建功立業(yè)，大象傳的作者偏重于修身立德疏尿，彖傳和大象傳的思想合在一起瘟芝，就是儒家文化中的內(nèi)圣外王的工夫（立德、立功）褥琐。
同樣是面對(duì)坎上乾下（水天需）的卦象锌俱，
彖傳作者從其文化屬性，看到的是“外險(xiǎn)內(nèi)健”敌呈，即使是須時(shí)等待贸宏，“其義不困窮矣”仍保持內(nèi)健不息，“剛健而不陷磕洪，往有功也”吭练。
大象傳作者從其自然屬性，看到的是“云上於天”析显，須時(shí)等待過(guò)程中鲫咽，保持一顆平常心，修身立德谷异，該吃吃匙奴，該喝喝向瓷，該玩玩（君子以飲食宴樂(lè)）丛楚。需截碴，須時(shí)等待的本義，引申到需求尺上、需要的意思上來(lái)材蛛。
儒家是宣揚(yáng)“修身治國(guó)平天下”的入世思想的。
大象傳怎抛，雖說(shuō)是講君子修身立德卑吭，到底還是說(shuō)給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層看的。
國(guó)家要靠君子精英來(lái)治理马绝，大象傳可以看成對(duì)君子的要求陨簇。
作為君子，要有乾卦迹淌。坤卦的“自強(qiáng)不息、厚德載物”的品德己单，還要有屯卦“經(jīng)綸天地”之才唉窃，其行為上要有蒙卦“果行育德”之智，還要有需卦“飲食宴樂(lè)”的平常心纹笼。所謂“仁纹份、義、禮、智蔓涧、信”兼?zhèn)涞木⒓选＞庸徊皇呛卯?dāng)?shù)摹?/p>
那么這里的“飲食宴樂(lè)”單單是要求君子保持平常心嗎？
“飲食宴樂(lè)”更深層的意思代表了民生（民以食為天）元暴。
作為有志于要治國(guó)平天下的君子來(lái)說(shuō)篷扩，第一要?jiǎng)?wù)還是要解決吃飯問(wèn)題，能解決溫飽問(wèn)題（養(yǎng)人之欲）茉盏。其次鉴未，維持物資供應(yīng)和分配的公平問(wèn)題（給人之求）。民不爭(zhēng)鸠姨，則國(guó)不亂铜秆。
《管子.牧民》：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱讶迁×耄”知禮則民不爭(zhēng)，民不爭(zhēng)則國(guó)不亂巍糯。
