作者：何常明
? ? ? ? 諸位好舌稀！本文是我在《山人品書(shū)》中，為了闡述”孔子之天地氣象“而作灼擂。我們先看《論語(yǔ)》中的一句話(huà)——
? ? ? ? ?子曰：“默而識(shí)之壁查，學(xué)而不厭，誨人不倦剔应，何有于我哉睡腿。”
? ? ? ? ?這句話(huà)的大意是峻贮，孔子說(shuō)：“默默體認(rèn)席怪，勤學(xué)不厭，教人不倦纤控，這三件事對(duì)我有何難呢挂捻？”這只是白話(huà)的勉強(qiáng)解釋而已，要了解這句話(huà)的真義船万，還需要仔細(xì)辨析刻撒。目前看到的一般解釋是把孔子默而識(shí)之的誤解為知識(shí)惜辑，這是不對(duì)的。那么疫赎，孔子所要認(rèn)識(shí)的究竟是什么盛撑？孔子所學(xué)的究竟是什么？他所教人的究竟是什么捧搞？我喜歡以經(jīng)解經(jīng)抵卫，就是以經(jīng)典解經(jīng)典。我每次品書(shū)中所引用的經(jīng)典內(nèi)容胎撇，是我把散落在經(jīng)典各處的內(nèi)容介粘，放在一起給大家看的，就是想以經(jīng)解經(jīng)晚树。我們現(xiàn)在回到孔子的“默而識(shí)之”這句話(huà)姻采。
? ? ? ? ?孔子的天地氣象，從何而見(jiàn)呢爵憎？從一個(gè)“默”慨亲、“不厭”“不倦”上見(jiàn)，為什么呢宝鼓？我們看兩段經(jīng)典刑棵，先看第一段：
? ? ? ? ?子曰：“天何言哉，四時(shí)行焉愚铡，百物生焉蛉签！天何言哉！”
? ? ? ? ? 這句話(huà)的大意是沥寥，孔子說(shuō)：“天說(shuō)些什么呢碍舍？春夏秋冬四時(shí)在行，萬(wàn)物生生不息邑雅，天說(shuō)些什么呢片橡？”孔子默而識(shí)之的“默”對(duì)應(yīng)的是“天何言哉”，“不厭不倦”對(duì)應(yīng)的是“四時(shí)行蒂阱，百物生”锻全。儒家在說(shuō)到天的時(shí)候狂塘，第一義便是：“上天之載录煤，無(wú)聲無(wú)臭—《中庸》”，意思是說(shuō)荞胡，天道無(wú)聲無(wú)臭妈踊，無(wú)形無(wú)相，這是中國(guó)人論到天的“第一義”泪漂。天地萬(wàn)物皆是無(wú)形無(wú)相的造化流行，從造化凝聚而有形有相處來(lái)說(shuō)，叫做萬(wàn)物造垛；從造化的無(wú)形主宰處而言嘿架，叫做天道。所以古人說(shuō)猎贴，驚天動(dòng)地就是寂天默地，寂天默地就是驚天動(dòng)地。明朝儒家說(shuō)（有可能是王陽(yáng)明說(shuō)的）鐘未敲響時(shí)伶氢，也是驚天動(dòng)地；鐘敲響后瘪吏，也是寂天默地癣防。鐘未敲響時(shí)，也是驚天動(dòng)地掌眠，說(shuō)的是無(wú)聲無(wú)臭的天道創(chuàng)生了宇宙萬(wàn)物蕾盯；鐘敲響后，也是寂天默地蓝丙，說(shuō)的是宇宙萬(wàn)有其本體無(wú)聲無(wú)臭级遭。那么，這一切在人這里是如何體現(xiàn)的呢渺尘？
? ? ? ? 無(wú)形無(wú)相的天道主宰萬(wàn)物装畅，當(dāng)然也主宰人的身體。這個(gè)主宰沧烈，在天地叫做天道掠兄；在人，叫做本心锌雀。因?yàn)樘斓辣拘牡牡谝涣x是無(wú)形無(wú)相蚂夕，所以，要認(rèn)識(shí)它腋逆，第一義就是“默”婿牍，就是要超越有形的物質(zhì)、生理本能惩歉、思想感覺(jué)等脂，去認(rèn)識(shí)它。但請(qǐng)不要誤會(huì)撑蚌，天道本心雖無(wú)形無(wú)相上遥，但并非虛，并非空争涌，并非玄妙粉楚。因此，不需要參悟，不需要打坐模软，這不是儒家的路伟骨。那么，儒家如何做呢燃异？我們剛才說(shuō)携狭，天道本心主宰身體，因此回俐，它必然在日常生活中顯現(xiàn)暑中，所以，無(wú)須離開(kāi)日常生活而去悟鲫剿，無(wú)須如此鳄逾。我們列舉幾句經(jīng)典中的話(huà)來(lái)說(shuō)明——
? ? ? ? ?在《論語(yǔ)》中有這樣的一句話(huà)：“君子恥其言而過(guò)其行”，意思是灵莲，君子以言過(guò)其行為可恥雕凹。言過(guò)其行是日常生活中常見(jiàn)的表現(xiàn)，而知道自己言過(guò)其行政冻，知道言過(guò)其行是不對(duì)的枚抵，并且以此為可恥的“知”是良知。言過(guò)其行的行為本身是可見(jiàn)的明场，但知道言過(guò)其行是不對(duì)的汽摹，并感到可恥的“良知”是無(wú)形無(wú)相的。上面說(shuō)到的“默而識(shí)之”的無(wú)形無(wú)相的天道就是無(wú)形無(wú)相的“良知”苦锨。當(dāng)一個(gè)人突然知道了自己言過(guò)其行并以此為可恥逼泣，他默默體認(rèn)并遵循良知而行。那么舟舒，便到了《論語(yǔ)》中的另一句話(huà)：“古者言之不出拉庶，恥躬之不逮也⊥豪”意思是：“古人不肯輕易出言氏仗，怕自己的行為跟不上，那是一件可恥的事岸嵯省皆尔！”進(jìn)而便是《論語(yǔ)》中的另一句話(huà)：“君子欲訥于言而敏于行”依”意思是：“一個(gè)君子慷蠕，想說(shuō)話(huà)遲鈍而做事敏捷￠螅”以上僅僅是就“言過(guò)其行”這一點(diǎn)而說(shuō)砌们。在生活中杆麸，無(wú)形無(wú)相的良知對(duì)一言一行一思一念的主宰是時(shí)時(shí)刻刻都在的搁进。如果人默默的體認(rèn)它浪感，遵循它，這便是孔子說(shuō)的“默而識(shí)之”饼问。漸漸的影兽，便會(huì)到了《中庸》里的一句話(huà)：“不言而信”±掣铮“不言而信”和什么對(duì)應(yīng)呢峻堰？就是和剛才引用的“天何言哉！四時(shí)行焉盅视，百物生焉”對(duì)應(yīng)捐名。天不言，但當(dāng)我們看到春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行不止闹击，萬(wàn)物生生不息時(shí)镶蹋，就確信有天地生養(yǎng)之德流行其中。
? ? ? ? 以上是以儒家經(jīng)典的話(huà)來(lái)說(shuō)明赏半，天道本心雖然無(wú)形無(wú)相贺归，但并非虛，并非空断箫，不需要離開(kāi)日常生活去參悟打坐拂酣，這不是儒家的路。儒家只是在日常生活中默默體認(rèn)自己內(nèi)在的道德主宰仲义。這個(gè)道德主宰究竟是什么呢婶熬？它就是主宰天地萬(wàn)物運(yùn)行的天道，它內(nèi)在于人埃撵，主宰人身體尸诽，這個(gè)主宰才是人的真性命，它是道德世界的本體盯另，道德內(nèi)容的本源性含，它對(duì)著父母而發(fā)，為孝鸳惯；對(duì)著子女而發(fā)商蕴，為慈；對(duì)著朋友而發(fā)芝发，為忠信绪商；對(duì)著天下而發(fā)，便是擔(dān)當(dāng)辅鲸；對(duì)著死而發(fā)格郁，便是舍身取義……人世間所有的道德內(nèi)容皆由此而發(fā)，有些人看不到無(wú)限的道德本體，他們只能看到具體的道德內(nèi)容例书，便以為道德是有限的锣尉。實(shí)際上，道德之所以是道德决采，它的根本屬性就是無(wú)限自沧。為什么呢？天地的無(wú)限性表現(xiàn)在哪里呢树瞭？就表現(xiàn)在道德上拇厢。我們以最平常的道德舉例來(lái)看，人與人之間的關(guān)心是平常的道德晒喷，一個(gè)人之所以可以關(guān)心另外一個(gè)人孝偎，是因?yàn)樗](méi)有把自己的生命僅僅局限在一己肉身，而是沖破了一己肉身而貫通了他人凉敲，才有了對(duì)他人的關(guān)心邪媳。這一點(diǎn)，就是天地的無(wú)限性的表現(xiàn)荡陷。道德之所以是道德雨效，其根本屬性就是無(wú)限性，德性就是無(wú)限性废赞。道德本體就是自己的真性命徽龟，就是主宰萬(wàn)物的天道，在儒家唉地，叫做天命据悔、天理、仁耘沼、良知极颓，切勿將仁義良知僅僅等同于人間的道德內(nèi)容，這是大忌群嗤，在儒家菠隆，仁義良知的本義就是神圣的天道。天道絕對(duì)生根于人狂秘，無(wú)論世事如何變幻骇径，它不曾離開(kāi)片刻。它絕對(duì)不會(huì)離開(kāi)片刻者春，因?yàn)樗褪怯钪嬷葡危綦x開(kāi)，天地即刻滅去钱烟。這個(gè)意思晰筛，可看孔子的一句話(huà)：
? ? ? ?子在川上曰：“逝者如斯夫嫡丙，不舍晝夜《恋冢”
? ? ? ? 孔子看到水流便發(fā)了這樣的感慨曙博。說(shuō)：“逝去的就像水這樣啊卦方！它不舍晝夜的向前羊瘩√┘眩”這句話(huà)盼砍，既說(shuō)了變化又說(shuō)了不變的恒常。萬(wàn)物皆像水一樣流動(dòng)逝她，是變化浇坐；那么，不變的恒常從何而見(jiàn)呢黔宛？‘不舍晝夜’的‘不舍’就是恒常近刘。這恒常即是天道。萬(wàn)物生生不息的流動(dòng)變化臀晃，但天道的本性不變觉渴，天道的本性是什么？天道的創(chuàng)生性不變徽惋，天道生養(yǎng)萬(wàn)物之德性不變案淋，這是恒常的。就像水不停的流動(dòng)险绘，但水的流動(dòng)性踢京，濕潤(rùn)性是恒常不變的。很多人僅僅看到了流動(dòng)變化宦棺，因此他們把天等同于自然界瓣距，把人看做是肉身，把心看作是知覺(jué)運(yùn)動(dòng)代咸。這些都不對(duì)蹈丸。如果看到天地恒常的本性，那么呐芥，自然界便不是物質(zhì)性的白华，而是天地生養(yǎng)之德的流行，不是一個(gè)自然的宇宙贩耐，而是道德的宇宙弧腥，不是人間想象的相對(duì)的道德，而是特指絕對(duì)的天地生生之德潮太，生養(yǎng)之德管搪。如果看到天地生生之德的永恒本性虾攻，那么，人就不是肉身意義上的人更鲁，心也不是知覺(jué)運(yùn)動(dòng)靈明的心霎箍，而是天地生養(yǎng)之德。國(guó)家就不能以政治為上澡为，政治就不能以權(quán)力為上漂坏，通通都要以仁義為上，必須要以仁義來(lái)批判現(xiàn)實(shí)的政治媒至。那么顶别，天地的恒常本性，在人這里是如何表現(xiàn)的呢拒啰？我們的一呼一吸驯绎，血脈流動(dòng)，思想感覺(jué)谋旦，時(shí)時(shí)刻刻都在變化剩失，那么，在我們這里册着，那個(gè)“不舍晝夜”的恒常拴孤，是什么呢？白天甲捏，你知道是白天演熟；晚上，你知道是晚上摊鸡。白天晚上有變绽媒，但知道白天知道晚上的“知”恒常不變；你有善念免猾，你知道那是善是辕，你有惡念，你也知道那是惡猎提，思想有善有惡获三，但知善知惡的“知”不變。這個(gè)“知”就是“不舍晝夜”的恒常锨苏。為什么這個(gè)知就是天道呢疙教？在天地來(lái)說(shuō)，有形有相的叫萬(wàn)物伞租，在人來(lái)說(shuō)贞谓，有形有相的叫身體，在天地來(lái)說(shuō)葵诈，無(wú)形無(wú)相的主宰叫做天道裸弦，在人叫做本性祟同，從本性主宰身體而動(dòng)，叫做本心理疙，從其遇事務(wù)而發(fā)晕城，叫做念，每發(fā)一念窖贤，人是知善知惡的砖顷，這個(gè)知，叫做良知赃梧。所以滤蝠，良知就是主宰天地萬(wàn)物的天道內(nèi)在于人，而作為人的主宰槽奕。人內(nèi)在的道德主宰就是良知几睛。所以房轿，我們的一言一行粤攒，自己總是知道善惡，并知道為善去惡囱持。雖然夯接，我們經(jīng)常會(huì)錯(cuò)認(rèn)善惡，以惡為善纷妆，以善為惡盔几，但是，不能否定我們的內(nèi)在確實(shí)有一個(gè)恒定的道德主宰掩幢。這個(gè)知善知惡的主宰直接對(duì)應(yīng)的便是主宰萬(wàn)物的天道逊拍。我們一生所為所思所遇，時(shí)時(shí)刻刻都在流動(dòng)變化际邻，人類(lèi)幾千年來(lái)的經(jīng)歷也在變化芯丧，但我們?nèi)祟?lèi)深深的渴望光明、自由世曾、至善缨恒，這個(gè)渴求永恒不變，為什么呢轮听？因?yàn)檫@是從永恒的天道而來(lái)的永恒命令骗露，也是人類(lèi)的永恒本性。雖然人類(lèi)戰(zhàn)亂不斷血巍，災(zāi)難不斷萧锉，但人類(lèi)發(fā)自永恒本性的永恒渴求從未止息，這個(gè)與天地同體的道德生命就是那個(gè)“不舍晝夜”的天道述寡。
? ? ? ? 孔子“默而識(shí)之”所“識(shí)”的就是“不舍晝夜”的天道柿隙，因?yàn)椤安簧帷钡奶斓辣旧砭汀安粎挕薄安痪搿泵悼遥钥鬃幼匀荒軌驅(qū)W而不厭、誨人不倦优俘【┌欤孔子默而識(shí)之，所識(shí)得的是“不舍帆焕，不厭惭婿，不倦“的天道，他自己所學(xué)叶雹、所教人的也是這個(gè)”不厭不倦“的天道财饥。學(xué)而不厭，是讓自己‘上達(dá)于天’折晦；誨人不倦钥星，是讓別人‘上達(dá)于天’。自己上達(dá)于天满着，當(dāng)然會(huì)樂(lè)谦炒，是天地萬(wàn)物一體之樂(lè)，而非世俗之樂(lè)风喇。所以孔子說(shuō)自己：“發(fā)憤忘食宁改，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”這多好盎昴还蹲！因此，《論語(yǔ)》第一句話(huà)便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之耙考，不亦說(shuō)乎”所對(duì)應(yīng)的是“學(xué)而不厭”谜喊；第二句“有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”所對(duì)應(yīng)的是“誨人不倦”倦始；第三句“人不知而不慍斗遏，不亦君子乎”，意思是：“別人不知道我楣号，但我沒(méi)有絲毫的慍怒最易，這樣不才算是一個(gè)君子嗎？”這句話(huà)對(duì)應(yīng)的是“默而識(shí)之”炫狱。為什么呢藻懒？因?yàn)榭鬃油ㄟ^(guò)“默而識(shí)之”已經(jīng)識(shí)得了無(wú)形無(wú)相的天，孔子說(shuō)：“下學(xué)而上達(dá)视译，知我者其天乎嬉荆？”孔子已經(jīng)與天相知，則別人知與不知酷含，便不能動(dòng)其分毫鄙早⊥艏耄孔子的不厭不倦，是時(shí)時(shí)刻刻皆無(wú)絲毫的固化限番，時(shí)時(shí)刻刻都是活生生的舱污，分明天地生生不息之氣象，那么剛健又那么自然弥虐，由這個(gè)天地氣象自然而發(fā)便是他那“知其不可而為之”的對(duì)人類(lèi)的真切憂(yōu)患扩灯。
? ? ? ? 我們接著說(shuō)孔子天地氣象的另一面。默而識(shí)之霜瘪，是孔子與天道的貫通珠插；學(xué)而不厭，是孔子和文化的貫通颖对，因?yàn)榭鬃铀鶎W(xué)的主體雖然是通過(guò)“默”來(lái)識(shí)得“無(wú)形”的天道捻撑，但它并不否定有形的知識(shí)，它是通過(guò)學(xué)習(xí)堯舜禹文武周公留下來(lái)的有形的知識(shí)來(lái)識(shí)得無(wú)形的天道缤底，所以說(shuō)“學(xué)而不厭”是和人類(lèi)文化的貫通顾患；誨人不倦，是孔子與群體的貫通训堆。所以描验，在“默而識(shí)之白嘁，學(xué)而不厭坑鱼，誨人不倦”這句話(huà)中，已經(jīng)包含了孔子與天的貫通絮缅，與人類(lèi)大群的貫通鲁沥，與人類(lèi)文化的貫通。人類(lèi)文化是人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)世界耕魄，而天道是超經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)世界画恰，因此，孔子又有經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的貫通吸奴；同時(shí)允扇，人類(lèi)文化屬于知識(shí)領(lǐng)域，而孔子所重在德性则奥，因此考润，孔子又有知識(shí)與道德的貫通；孔子所學(xué)的主體在德性读处，而他對(duì)人類(lèi)群體的關(guān)切在于政治糊治，因此，孔子又有道德和政治的貫通罚舱。個(gè)體與天貫通井辜，與群體貫通绎谦，與人類(lèi)文化貫通，經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的貫通粥脚，道德與知識(shí)的貫通窃肠，道德與政治的貫通。無(wú)所不通刷允，分明是天地氣象铭拧，天地的什么氣象呢？天地“體物而不可遺”的氣象恃锉，“體物而不可遺”是《中庸》里的話(huà)搀菩。意思是，天地作為萬(wàn)物之本體破托，無(wú)一處遺漏肪跋。孔子就是無(wú)所不通土砂、無(wú)一處遺漏的天地氣象州既。在人類(lèi)文化中，只有孔子的儒家是如此萝映，其他各家都各有所偏吴叶，并非如此中正的貫通。
? ? ? ? 現(xiàn)在序臂，回到我們自身蚌卤，我們是否能有不厭，不倦奥秆，是否能有天地氣象逊彭，這些暫且先不論。我們能不能先注意“不舍晝夜”的天道呢构订？《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“明明上天侮叮，照臨下土”。意思是悼瘾，上天時(shí)時(shí)刻刻在注視著人間囊榜。上天不舍晝夜，不舍人間亥宿，不舍每個(gè)人卸勺，可是我們卻舍棄了他。人類(lèi)最近幾百年箩绍，中國(guó)這一百年孔庭，就是在漸漸的舍棄天，因而災(zāi)難不斷。上天不舍晝夜圆到，當(dāng)然不會(huì)在人類(lèi)史中隱退怎抛，我希望大家能看看人類(lèi)史，從中領(lǐng)悟天意芽淡，但這還是第二義的马绝，最直接的是默默體認(rèn)天意。為什么要“默”挣菲，因?yàn)樯咸鞜o(wú)形無(wú)相富稻，無(wú)聲無(wú)臭，只能“默而識(shí)之”白胀。那為什么非要識(shí)得這無(wú)形無(wú)相的天呢椭赋？孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”或杠。君子上達(dá)于天哪怔，也可以說(shuō)是上達(dá)形而上者；小人下達(dá)于物向抢，也可以說(shuō)是下達(dá)形而下者认境。其結(jié)果呢？孔子說(shuō)：“君子坦蕩湯挟鸠，小人常戚戚”小人常戚戚的意思是叉信，小人常懷憂(yōu)懼。君子上達(dá)艘希，自然坦蕩蕩硼身；小人下達(dá)，自然常戚戚枢冤。上天不舍晝夜鸠姨，我們也不要舍棄上天，這是對(duì)上天的恭敬淹真。其次，要與天相通连茧，就必須默而識(shí)之核蘸。“恭默”這兩個(gè)字是我很喜歡的啸驯，我現(xiàn)在還沒(méi)結(jié)婚客扎，以后如果有兒子的話(huà)，我會(huì)給他起“恭默”這個(gè)名字罚斗。這是題外話(huà)徙鱼，這次品書(shū)就先到這里。
? ? ? ? 作者：何常明，民間儒者袱吆。十年前舍棄前作厌衙，開(kāi)始獨(dú)自研究，現(xiàn)主要研究儒家和三民主義绞绒。他所執(zhí)守的并非僅為一己修身的儒家婶希，而是扎根天地、批判天下的儒家蓬衡。多年來(lái)喻杈，除研究外，別無(wú)它事狰晚。書(shū)評(píng)篇幅短筒饰，不能詳論，望諸位見(jiàn)諒壁晒！
