《人類簡史》在2012年以希伯來文出版，然后很快就被翻譯成近30種文字瓦阐，不僅為全球學術界所矚目踪蹬，而且引起了一般公眾的廣泛興趣。此書也讓作者希伯來大學歷史教師赫拉利成名恶迈。2014年出版中文版涩金，一度成為暢銷書。此書不采用王朝變更的敘述框架暇仲，而是從歷史與哲學步做，人類與生態(tài)，以及集體與個人的角度論述人類從7萬年到今天的演變史熔吗。

此書將人類歷史分為三個關鍵節(jié)點辆床，認知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學革命桅狠。

認知革命

人類進化產(chǎn)生了比別的動物更大的大腦和高得多的智力讼载，直立行走。人類的孩子比別的幼小動物弱中跌，撫養(yǎng)孩子需要全部落努力咨堤，有了社交技巧，由此形成強大社會關系的種族漩符。

智人之所以統(tǒng)治世界一喘，因為有獨特的語言。在7萬到3萬年前出現(xiàn)新的思維方式嗜暴。人類語言的特別之處凸克，人類語言最為靈活，有限的聲音組合產(chǎn)生無限多的句子闷沥，各有不同的含義萎战，吸收、儲存和溝通驚人的信息量舆逃。我們的語言發(fā)展成了一種八卦的工具蚂维。根據(jù)這一理論戳粒，智人主要是一種社會性的動物，社會合作是我們得以生存和繁衍的關鍵虫啥。于是部落的規(guī)模就能夠擴大蔚约，而智人也能夠發(fā)展出更緊密、更復雜的合作形式涂籽。

語言最獨特的功能苹祟，傳播一些根本不存在的事物的信息，傳說又活、神話苔咪、宗教應運而生锰悼×荆“虛構”這件事的重點不只在于讓人類能夠擁有想象，更重要的是可以“一起”想象箕般，編織出種種共同的虛構故事耐薯，這樣的虛構故事賦予智人前所未有的能力，讓我們得以集結大批人力丝里、靈活合作曲初。社會學研究指出，借由八卦來維持的最大“自然”團體大約是150人杯聚，也就是所謂的鄧巴數(shù)字臼婆。只要超過這個數(shù)字，大多數(shù)人就無法真正深入了解幌绍、八卦所有成員的生活情形颁褂。赫拉利認為跨過這個門檻也許是靠虛構的故事。

這是本書一大亮點傀广，認為人類這種社會性動物的合作是基于故事颁独。人類智力上的進步，產(chǎn)生語言伪冰，最早通過語言講故事誓酒，促成合作。有了合作就有貿易贮聂，這需要信任靠柑。只要故事說得成功，就會讓智人能夠合力行事吓懈，為了共同的目標而努力歼冰，這是巨大的力量。因此骄瓣，能講出讓人相信的故事的人變得非常重要停巷。另一個作用是正由于大規(guī)模的人類合作是以虛構的故事作為基礎耍攘，只要改變所講的故事，就能改變人類合作的方式畔勤，人們就可以在十年二十年里蕾各，完成社會結構、人際關系和經(jīng)濟活動的改變庆揪，實現(xiàn)社會行為的快速創(chuàng)新

講到認知革命之后生物學和歷史的關系式曲，赫拉利整理了三點：

1.基本上，生物學為智人的行為和能力設下了基本限制缸榛，像是定出了一個活動范圍吝羞，而所有的歷史都在這個范圍之內發(fā)生。

2.然而内颗，這個范圍非常大钧排，能讓智人有各種驚人的發(fā)揮空間。因為他們有創(chuàng)造虛構故事的能力均澳，就能創(chuàng)造出更多恨溜、更復雜的游戲，代代相傳也就不斷發(fā)展精進找前。

3.因此糟袁，想了解智人的行為，就必須描述人類行為的歷史演化躺盛。

農(nóng)業(yè)革命

赫拉利提出一個驚人觀點项戴，農(nóng)業(yè)革命是史上最大的騙局，認為是小麥馴化人類槽惫，而非相反周叮。農(nóng)民實際比采集者更辛苦，到頭來飲食還更糟糕躯枢，讓更多的人卻以更糟的狀況活下去则吟。農(nóng)業(yè)革命是個轉折點，讓智人拋下了與自然緊緊相連的共生關系锄蹂，大步走向貪婪氓仲，自外于這個世界。這節(jié)有些爭議得糜，后面會再論述敬扛。

一般來說，采集者不會花太多心思考慮下周或下個月的事朝抖，但農(nóng)民卻會想象預測著未來幾年甚至幾十年的事啥箭。在狩獵和采集這種自給自足的經(jīng)濟里，要做這種長期規(guī)劃就會受到客觀條件的限制治宣。而在農(nóng)業(yè)革命之后急侥，“未來”的重要性被提到史上新高砌滞。農(nóng)民不僅時時刻刻都得想著未來，還幾乎可以說是為了未來在服務坏怪。之所以要擔心未來贝润，除了有生產(chǎn)季節(jié)周期的因素，還得面對農(nóng)業(yè)根本上的不確定性铝宵。

有了農(nóng)業(yè)形成村落人們從此定居下來打掘。從農(nóng)業(yè)革命開始，想象的力量開始發(fā)揮起巨大的作用鹏秋。故事也是要有人相信尊蚁，如果人們希望某個由想象建構出的秩序能維持久遠，大部分的人（特別是大部分的精英分子）就必須真正相信它侣夷。這種強大的力量横朋，讓人類有了擁擠的城市、強大的帝國惜纸，也讓人幻想出偉大的神靈叶撒、祖國的故事绝骚，以便建立起必要的社會連接耐版。

怎樣才能讓人相信這些秩序？第一压汪，對外的說法絕對要堅持它們千真萬確粪牲、絕非虛構。永遠要強調止剖，這種維持社會穩(wěn)定的秩序是個客觀事實腺阳，是由偉大的神或是自然的法則所創(chuàng)造。第二穿香，在教育上也要徹底貫徹同一套原則亭引。赫拉利在此小結三大原因讓人類不會發(fā)現(xiàn)組織自己生活的種種秩序其實是想象：

1.想象建構的秩序深深與真實的世界結合。

2.想象建構的秩序塑造了我們的欲望皮获。

3.想象建構的秩序存在于人和人之間思想的連接焙蚓。

隨著文明的發(fā)展，人腦的限制大大局限了人類合作的規(guī)模和程度洒宝。在農(nóng)業(yè)革命后的數(shù)千年間购公，人類的社會網(wǎng)絡還是相對規(guī)模較小，也相對簡單雁歌。由此發(fā)明了書寫文字宏浩，及相應的歸檔、檢索技巧靠瞎，逐漸改變了人類思維和看待這個世界的方式比庄。

赫拉利在此提到歷史從無正義求妹，復雜的人類社會似乎就是需要這些由想象建構出來的階級制度和歧視。天生自然的能力也很可能影響社會階級差異佳窑，但是種種不同的能力和性格常常還是會受到想象階級的影響扒最。主要有兩大方面。第一华嘹，就是大多數(shù)的能力也需要培養(yǎng)和發(fā)展吧趣。就算某個人天生就有某種才能，如果不經(jīng)過積極培養(yǎng)耙厚、磨煉和運用强挫，常常也就沒什么表現(xiàn)的機會。但這些機會絕非人人平等薛躬，常常都是要看他們在想象建構出的社會階級中身處何處而定俯渤。第二，就算身處不同階級的人發(fā)展出了完全一樣的能力型宝，因為他們面對的游戲規(guī)則不同八匠，最后結果也可能天差地別。人類至今仍存在著諸如種族歧視趴酣、性別歧視等丑陋的現(xiàn)象梨树。

全球融合最關鍵的階段就是過去這幾個世紀。各大帝國成長岖寞，全球貿易強化抡四，亞洲、非洲仗谆、美洲和大洋洲的人類形成緊密連接指巡。赫拉利認為合久必分只是一時，分久必合才是不變的大趨勢隶垮。金錢藻雪、帝國、宗教將人類緊密連接狸吞。

金錢是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)勉耀，可以讓全球的人開展貿易合作，從經(jīng)濟上加速了全球的統(tǒng)一捷绒。

而帝國瑰排，一種政治秩序，通過戰(zhàn)爭暖侨、奴役椭住、驅逐和種族屠殺，也通過思想字逗、人口京郑、貨物和技術的傳播宅广，讓民族多樣性大幅減少，從而讓越來越多的人類與整個地球逐漸融合成一個整體些举。同時在赫拉利的觀點跟狱，帝國也不是完全有害無益。帝國四處征服户魏、掠奪財富之后驶臊，不只是拿來養(yǎng)活軍隊、興建堡壘叼丑，同時也贊助了哲學关翎、藝術、司法和公益○牛現(xiàn)在人類之所以有許多文化成就纵寝，常常背后靠的就是剝削戰(zhàn)敗者。

宗教是第三種讓人類統(tǒng)一的力量星立，“一種人類規(guī)范及價值觀的系統(tǒng)爽茴，建立在超人類的秩序之上”。既然所有的社會秩序和階級都只是想象的產(chǎn)物绰垂，那它就無法避免自己的脆弱性室奏。宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構有了超人類的合法性，這是一種最強大的虛構力量辕坝。人文主義的出現(xiàn)窍奋，人文主義最大的意義，就在于讓人類擺脫了人生無意義酱畅、存在無依據(jù)的困境。人文主義告訴我們江场，人類自己就是意義的本源纺酸，自由意志是最高的權威。我們的自由政治和司法系統(tǒng)之所以存在址否，是因為相信每個人都有一個神圣餐蔬、無法分割、無法改變的內在本質佑附，這點讓世界有了意義樊诺，也是一切道德和政治正當性的來源。但赫拉利進一步指出音同，科學家沒有發(fā)現(xiàn)靈魂词爬，決定人類行為的不是什么自由意志，而是荷爾蒙权均、基因和神經(jīng)突觸顿膨。這里對自由意志的質疑延續(xù)到《未來簡史》锅锨，他認為如果人類真的有自由意志，那就不需要自然選擇了恋沃。

科學革命

赫拉利之所以說這是一場革命必搞，是因為一直到大約公元1500年前，全球人類還不相信自己能在醫(yī)療囊咏、軍事和經(jīng)濟方面再有什么突破恕洲。政府和富有的贊助者雖然也會將資金投入教育和作為獎學金，但一般來說只是為了維持現(xiàn)有能力梅割，而不是取得新的能力研侣。但在過去的500年中，人類越來越相信可以靠著投資科學研究提升人類的能力炮捧。而且這不只是盲目的信仰庶诡，而是經(jīng)過了反復的證明。隨著證據(jù)越來越多咆课，手中握有資源的富人和政府也就越來越愿意投入科學末誓。

他認為現(xiàn)代科學與先前的知識體系有三大不同之處 ：

1.愿意承認自己的無知

2.以觀察和數(shù)學為中心

3.取得新能力

科學革命并不是“知識的革命”，而是“無知的革命”书蚪。真正讓科學革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)喇澡，就是發(fā)現(xiàn)“人類對于最重要的問題其實毫無所知”。

現(xiàn)代科學沒有需要嚴格遵守的教條殊校，但研究方法有一個共同的核心：收集各種實證觀察（可以用感官感受到的）晴玖，并以數(shù)學工具整理。光是觀察并不足以成為知識为流。為了要了解宇宙呕屎，我們必須整理各種觀察，結合成完整的理論敬察。早期的知識體系常常是用“故事”構成理論秀睛，而現(xiàn)代科學用的則是“數(shù)學”。

等到現(xiàn)代文化承認自己對許多重要的事還一無所知莲祸，又發(fā)現(xiàn)科學研究可以給我們新的力量蹂安，人類開始思索，覺得確實還有可能真正進步锐帜。隨著科學開始解決一個又一個過去認為無法解決的問題田盈，許多人也開始相信，只要取得并應用新知缴阎，人類就能解決所有的問題允瞧。貧困、疾病、戰(zhàn)爭瓷式、饑荒替饿、年老和死亡看來都已不再是人類必然的命運，而只是無知造成的限制贸典。例如醫(yī)學的進步使人類戰(zhàn)勝不少疾病视卢，壽命延長，赫拉利提出人類可追求永生廊驼，這又是延續(xù)到《未來簡史》的又一話題据过。

赫拉利提到值得關注的兩股力量：帝國主義和資本主義。在過去500年間妒挎，科學绳锅、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無疑正是推動歷史演進的主要引擎。

科學家為帝國提供了各種實用知識酝掩、思想基礎和科技工具鳞芙。帝國征服者報答科學家的方式，則是提供各種信息和保護期虾，資助著各種奇特迷人的研究原朝，而且將科學的思考方式傳到地球上的每一個偏遠角落。如果沒有帝國的支持镶苞，科學能否發(fā)展得如此蓬勃喳坠，仍不得而知。絕大多數(shù)的科學學科一開始的目的茂蚓，都只是為了讓帝國繼續(xù)發(fā)展壕鹉，而且許多發(fā)現(xiàn)、收集聋涨、建筑和學術也都多虧了有陸海軍及帝國統(tǒng)治者的慷慨協(xié)助晾浴。正因為帝國與科學密切合作，就讓它們有了如此強大的力量牛郑，能讓整個世界大為改觀怠肋；也是因為如此，很難簡單斷言它們究竟是善是惡淹朋。正是帝國創(chuàng)造了我們所認識的世界，而且钉答，其中還包含我們用以判斷世界的意識形態(tài)础芍。

資本主義是建立在我獲利你獲利的立論基礎上，取決于富人是不是用這些利潤來新建工廠数尿、雇用新員工仑性，而不是將利潤浪費在無生產(chǎn)力的活動上。所以右蹦，亞當·斯密不斷強調的是“利潤增加時诊杆，地主或織工就會雇用更多助手”歼捐，而不是說“利潤增加時，守財奴就把錢全部藏得死死的晨汹，只有算錢的時候才拿出來”豹储。在新的資本主義教條里，最神圣的開宗明義第一條就是：“生產(chǎn)的利潤淘这，必須再投資于提高產(chǎn)量剥扣。”資本主義由此而來铝穷。

科學研究背后的金主常常是政府或私人企業(yè)钠怯。而資本主義的政府和企業(yè)想投資某個特定科學研究的時候，最先問的問題常常就是——“這項研究會提高產(chǎn)量和利潤嗎曙聂？會促進經(jīng)濟成長嗎晦炊？”研究計劃如果沒辦法應付這些問題，想取得研究經(jīng)費的可能性就微乎其微宁脊。

對自由市場崇拜的觀點認為最明智的經(jīng)濟政策就是讓政治不要干預經(jīng)濟断国，將稅收和政府管制都減到最低，將一切交給市場力量朦佩，讓其自由發(fā)揮并思。這樣一來，正因為民間投資人完全沒有政治考慮语稠，他們會將資金投向獲利最高的區(qū)塊宋彼，于是帶來最高的經(jīng)濟成長。所以仙畦，不管對企業(yè)家或勞工來說输涕，最好政府就是無為而治。到了今天慨畸，資本主義教條最常見也最有影響力的分身就是自由市場主義莱坎。

然而事實真能如此嗎？這世界上根本不可能有完全不受政治影響的市場寸士。畢竟檐什，經(jīng)濟最重要的資源就是“信任”，而信任這種東西總是得面對種種的坑蒙拐騙弱卡。光靠著市場本身乃正，并無法避免詐欺、竊盜和暴力的行為婶博。這些事得由政治系統(tǒng)下手瓮具。不讓市場有完全自由發(fā)揮的機會，還有另一個更基本的原因，因為多余利潤能促進生產(chǎn)名党、雇用更多人叹阔，似乎就代表著自私自利和貪婪也可能對全體人類有利。如果真的是完全自由的市場传睹，沒有國王或神職人員來監(jiān)督耳幢，貪婪的資本家就能夠通過壟斷或串通來打擊勞工。這是自由市場資本主義美中不足之處蒋歌。它無法保證利潤會以公平的方式取得或是以公平的方式分配帅掘。而且相反的是，因為人類有追求利潤和經(jīng)濟成長的渴望堂油，就會決定盲目掃除一切可能的阻撓修档。等到“成長”成了無上的目標、不受其他道德倫理考慮的制衡府框，就很容易衍生成一場災難吱窝。正如馬克思和其他社會批評家所開的玩笑正卧，西方政府幾乎就像是資本家的工會心剥。這樣的災難例如是奴隸貿易、戰(zhàn)爭等疤估。

另外系宜，現(xiàn)代社會出現(xiàn)的消費主義鼓勵消費更多的產(chǎn)品和服務照激，鼓勵所有人應該善待自己、寵愛自己盹牧，就算因為過度消費而慢慢走上絕路俩垃，也是在所不惜。如果根據(jù)商人的資本主義倫理汰寓，所有的利潤都該再投入生產(chǎn)而不是白白浪費口柳，這樣一來，消費主義倫理和資本主義道德該如何共存有滑？沒問題跃闹！就像過去的年代，今天也有精英分子和一般大眾的勞力分工毛好。資本主義和消費主義的倫理可以說是一枚硬幣的正反兩面望艺，將這兩種秩序合而為一。

赫拉利談到工業(yè)革命讓人類社會起了數(shù)十種重大的變化肌访。然而這一切都比不上有史以來人類最大的社會革命：家庭和地方社群崩潰荣茫，改由國家和市場取代。隨著時間過去场靴，國家和市場的權力不斷擴大，也不斷削弱家庭和社群過去對成員的緊密連接。國家開始派出警察旨剥，制止家族里的私刑咧欣，改用法院判決取代。市場也派出小販和商人轨帜，讓各地悠久的傳統(tǒng)逐漸消失魄咕，只剩下不斷汰換的流行商業(yè)文化。到了現(xiàn)代蚌父，核心家庭并未完全消失哮兰，雖然被政府和市場取代了大部分的經(jīng)濟和政治作用，但還是留下了一些重要的情感功能苟弛。一般來說喝滞，人們還是認為現(xiàn)代家庭可以滿足人類最親密的需求，這是國家和市場目前無法提供的膏秫。然而這也有優(yōu)點右遭，制止了家庭內的暴力干涉，給予個人自由缤削。

在浪漫主義的文學作品里窘哈，常常講得似乎人都在辛苦對抗著國家和市場。但事實卻剛好完完全全相反亭敢。國家和市場簡直可說是個人的衣食父母滚婉，個人能夠生存都得感謝它們才是。要解放個人是有代價的帅刀。市場為多數(shù)人提供了工作機會让腹。美國民主黨人希望社會更加平等，全民醫(yī)保必須增稅也在所不惜劝篷。但這樣一來哨鸭，豈不是違反了民眾支配收入的自由？換成共和黨人上臺則希望讓人人都享有最大的自由娇妓，減稅減福利像鸡，即使人們負擔不起保險，但這樣一來哈恰，平等也就成為空談只估。

想象的社群在今天有著新的意義。正如同核心家庭着绷，只要社群的情感功能還沒有完全被取代蛔钙，就不會從現(xiàn)代世界消失。過去社群的物質功能荠医，現(xiàn)在已經(jīng)大部分由市場和國家接手吁脱，但在部落情誼桑涎、同舟共濟這些情感上還有待努力。所謂想象的社群兼贡，指的是雖然成員并不真正認識彼此攻冷，卻想象大家都是同一伙的。現(xiàn)代所興起的兩大想象社群遍希，就是“民族”和“消費大眾”等曼。消費主義和民族主義可說是夙夜匪懈，努力說服我們自己和其他數(shù)百萬人是一伙的凿蒜，認為我們有共同的過去禁谦、共同的利益以及共同的未來。新時代人類新的想象與合作废封，例如互聯(lián)網(wǎng)連接眾人州泊，人們因為相同的興趣、利益在網(wǎng)上組成不同的網(wǎng)友群體虱饿，社交網(wǎng)絡的興起更進一步加深這樣的趨勢拥诡，說穿了就是網(wǎng)上想象的社群，人們樂此不疲氮发，填補了情感上的空缺渴肉。

爭議之處

赫拉利認為農(nóng)業(yè)革命是一場騙局，是小麥馴化人類爽冕。但是根據(jù)6仇祭、70年代考古表明：農(nóng)業(yè)起源是對資源短缺和人口壓力的一種反應。這件事的事實于是是這樣的：遠古智人追求基因擴張颈畸，農(nóng)業(yè)革命承諾擴張乌奇，遠古智人選擇了農(nóng)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)革命使遠古智人得以擴張眯娱。并不存在騙局之說礁苗。在《全球通史》指出植物生長原來早在農(nóng)業(yè)革命前數(shù)千年為人知道，缺乏動力實踐徙缴。采集時代通過墮胎等辦法降低人口數(shù)试伙，以度過食物不足的月份。采集不僅有充足食物于样，還有大量空閑疏叨。另一原因可栽培植物和可馴養(yǎng)動物少。更新世末期氣候劇變穿剖，破壞人與自然的平衡蚤蔓，為適應，開始種植糊余。從此看出采集狩獵者群體的生活并非真的浪漫悠閑秀又。他們的生活方式受到所在地理生態(tài)環(huán)境的強烈影響单寂，因而相互間有著極大的差異（《人類簡史》未提及地理生態(tài)環(huán)境的因素）。在環(huán)境惡劣涮坐、食物短缺的地方凄贩，生活可能極為艱苦。

1941年袱讹，人類學家馬林諾夫斯基就指出：不應該樂觀地將人類祖先想象成“生活在持久和平的黃金年代”。最近的人類學研究表明昵时，采集狩獵者人群之間爭奪資源的暴力沖突捷雕，比以前認為的要更加殘酷頻繁，戰(zhàn)爭有人類基因方面的起源壹甥【认铮“和平的采集狩獵者是個神話”。為了論證文明對于“自然”人性的異化句柠，赫拉利有過分美化史前時代之嫌浦译。

在科學革命的章節(jié)，赫拉利認為地理大發(fā)現(xiàn)是以歐洲人為代表的西方人敢于承認“我無知”溯职，他們有開拓進取的精神精盅。不過要注意的是歐洲的地理環(huán)境導致歐洲諸國林立，而亞洲的中國谜酒，其地理環(huán)境便于其一統(tǒng)天下叹俏，多國就意味著差異，可能性僻族，有助于催生創(chuàng)新性粘驰。哥倫布要是在中國，皇帝可以一票否決了他的航海計劃述么，在歐洲蝌数，他則可以轉戰(zhàn)各個國家。事實上哥倫布一開始向葡萄牙提議被否決度秘，后來西班牙支持他顶伞，正說明多國的差異。

還有在《全球通史》提到西方基督教好戰(zhàn)的擴張主義敷钾、經(jīng)濟發(fā)展尋找新的原料產(chǎn)地及銷售市場枝哄、新的航海技術也是促成地理大發(fā)現(xiàn)的原因，并非是單一的原因導致阻荒。

此書也存在較小的謬誤挠锥，如將中國的太監(jiān)列入精英范圍，但實際很多太監(jiān)是不識字的侨赡，皇帝也不希望他們很有文化蓖租，這哪算精英粱侣。

反思

此書臨近結尾的部分是對人類福祉的反思。在論述資本主義信條里蓖宦，赫拉利對資本主義自由市場產(chǎn)生懷疑齐婴，盡管資本主義立論基礎是我獲利你獲利，但他認為人類的貪婪自私稠茂，損害信用柠偶，利潤分配不公，破壞自由的本身睬关。08年金融海嘯诱担，美國失業(yè)增加，另一方面則是高管過度分紅电爹，引起輿論嘩然蔫仙。這也是一些西方知識分子的反思，市場經(jīng)濟的基礎是信用丐箩，信用的基礎是責任和倫理摇邦。大眾價值觀和責任倫理，遭受了“消費者至上”商業(yè)原則的侵蝕和沖擊屎勘。信用和監(jiān)督的損毀施籍，必然破壞市場的自由√舯《智慧社會》認為“看不見的手”更多的是源于人們之間交換網(wǎng)絡的信任法梯、合作和魯棒性，而不是什么市場作用的魔力犀概×⒀疲“看不見的手”不能使全球形成一個利益和諧的共同體，而是留下了無窮的利益沖撞和摩擦姻灶。

據(jù)說赫拉利在14歲铛绰、15歲的時候就開始迷戀高深的哲學性思考——“現(xiàn)實世界的本質”，探索通向幸福之路产喉。對于人類的幸肝骊快樂，赫拉利指出對快樂與否的影響曾沈，家庭和社群要比金錢和健康來得重要这嚣。當然，前提是這個人不能真的窮到無法生活塞俱，而他的疾病也不會不斷惡化或讓他持續(xù)感受疼痛姐帚。快樂并不在于任何像是財富障涯、健康甚至社群之類的客觀條件罐旗，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符膳汪。他引用生物學家的觀點，我們的心理和情感世界其實是由經(jīng)過數(shù)百萬年演化的生化機制所形塑九秀。所有的心理狀態(tài)（包括主觀幸福感）并不是由外在因素（例如工資遗嗽、社會關系或政治權利）來決定，而是由神經(jīng)鼓蜒、神經(jīng)元痹换、突觸和各種生化物質（例如血清素、多巴胺和催產(chǎn)素）構成的復雜系統(tǒng)而定友酱∏缫簦看似很理性，快樂只是生物化學的作用而已缔杉。那么生命的意義又是什么。在赫拉利看來搁料，所謂的快樂或详，很可能只是讓個人對意義的錯覺和現(xiàn)行的集體錯覺達成同步而已。幸福是一種體驗郭计、是一種觀點霸琴、是一種感受，尤其重要的是“幸刚焉欤”是客觀物質條件與主觀心理預期之間的關聯(lián)梧乘，這就又回到了“真實世界”（客觀物質）與“虛構世界”（主觀預期）的區(qū)分。只要我自己的想法能和身邊的人的想法達成一致庐杨，我就能說服自己选调、覺得自己的生命有意義，而且也能從這個信念中得到快樂灵份。我們過去對于快樂這件事的歷史認知仁堪，就有可能都是錯的√钋或許弦聂，究竟期望是否得到滿足、感受是否快活都不是重點氛什，真正重要的問題在于人類是否了解自己莺葫。?

赫拉利對人類幸福的歷史的看法顯得悲觀，有些類似盧梭枪眉、莊子批判文明損害人類福祉的論斷捺檬，文明使人類本性異化。然而瑰谜，在另一方面赫拉利對人類永生欺冀，AI及生物工程改造人類树绩，并在《未來簡史》進一步對此拓展，憧憬“神人”的誕生隐轩，科技威脅人類但他并不主張不發(fā)展饺饭，而且根據(jù)外媒赫拉利信奉超人類主義，這是提倡以技術從根本改進人類自身條件的思想职车，這與他對人類幸福的反思似乎在邏輯上不太自洽瘫俊？

小結

為什么要學習歷史？培根說悴灵，讀史使人明智扛芽，讀以往歷史，從歷史學習智慧积瞒。赫拉利對此的回答是川尖，歷史是永遠無法準確預測的二級混沌，學歷史目的不在于做出準確預測茫孔。我們之所以研究歷史叮喳，不是為了要知道未來，而是要拓展視野缰贝，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”馍悟，也并非無可避免。未來的可能性遠超過我們的想象剩晴。

《人類簡史》從一個新的宏觀的跨界視角詮釋人類的歷史锣咒，提出些新穎又驚人的觀點，有他的道理同時也許存在著這樣那樣的瑕疵赞弥∫阏“認識你自己”古希臘的箴言，人類該如何認識自身真正的價值嗤攻，人類文明如何發(fā)展毛嫉，這是值得思考的。