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本期講書(shū)是一個(gè)氣勢(shì)恢宏而且內(nèi)涵深邃的話題---中國(guó)文化减余。感慨于許倬云先生宏大的歷史洞見(jiàn)综苔，也對(duì)徐建榮老師深厚的經(jīng)詩(shī)史哲基礎(chǔ)深表佩服。
聽(tīng)書(shū)之后對(duì)許倬云先生的某些觀點(diǎn)深表認(rèn)同位岔。
1如筛、中國(guó)文化，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村聚落為基礎(chǔ)的文明系統(tǒng)抒抬。自從新石器時(shí)代開(kāi)始杨刨，中國(guó)就發(fā)展出了定居的耕種農(nóng)業(yè)。戰(zhàn)國(guó)以后擦剑，逐漸發(fā)展出精耕細(xì)作的小農(nóng)制度妖胀。也就是說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)建立在差序格局的基礎(chǔ)之上——人跟人之間有一定的義務(wù)和權(quán)利關(guān)系惠勒。這樣我們就不難理解為什么我們不走全盤(pán)西化的道路了赚抡。
? ? ? 因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的緣故，人與自然的關(guān)系也非常密切纠屋，迥異于采集和游牧的文化涂臣，后者所處的自然空間是移動(dòng)的，不像定居的村落售担，與其四周的環(huán)境會(huì)保持持久而密切的相關(guān)赁遗。在這種情況下署辉，人與自然之間也有一定的互動(dòng)。因此吼和，中國(guó)文化中人與時(shí)間涨薪、空間的關(guān)系是三者合一的。人隨著時(shí)間流動(dòng)炫乓，人也在空間之中融為一體刚夺。人與自然彼此息息相關(guān)，不可分割末捣。在如此的美學(xué)原則之下侠姑，中國(guó)文化中才會(huì)出現(xiàn)道家的思想——人是自然中的一部分，人不能離開(kāi)自然箩做，人也不能自我異化于自然之外莽红。
2、人的身體邦邦，在中文里的解釋是：圓顱方足安吁，象征著天圓地方——人本身儼然是一個(gè)宇宙。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燃辖，陰陽(yáng)家與五行家兩個(gè)自然哲學(xué)學(xué)派鬼店，各自陳述了他們的宇宙生成論。陰陽(yáng)家認(rèn)為黔龟，宇宙之間有陰和陽(yáng)兩股力量妇智，二者交纏互動(dòng)，成為宇宙運(yùn)行的動(dòng)力氏身。宇宙之間所有的事物巍棱，都有陰的面和陽(yáng)的面。兩者并不只是對(duì)立蛋欣，也能互補(bǔ)航徙。五行家則將宇宙的構(gòu)成歸納成金木水火土五個(gè)因素，或是五個(gè)成分豁状。五者相配生成萬(wàn)物捉偏，每一件事物都有特定的五行成分，不能過(guò)多泻红，也不能過(guò)少夭禽。秦漢以后，陰陽(yáng)家和五行家的學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起谊路，成為中國(guó)自然哲學(xué)形而上學(xué)理論的基礎(chǔ)讹躯。
? ? ? 陰陽(yáng)兩個(gè)因素不能獨(dú)立運(yùn)作，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)潮梯。因此骗灶，女?huà)z和伏羲必須同時(shí)存在。陰陽(yáng)之間秉馏，應(yīng)當(dāng)調(diào)和而不是對(duì)抗耙旦。在兩個(gè)因素之中，永遠(yuǎn)是尋找平衡萝究，任何一面的過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱免都，都會(huì)造成整體的不平衡，進(jìn)而導(dǎo)致災(zāi)難帆竹。
? ? ? 3.許倬云先生講中華文化特質(zhì)是：“因能容納绕娘，而成其大，因能調(diào)試栽连，而成其久”险领。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂绢陌，沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興熔恢。也只有不忘本來(lái)下面，吸收外來(lái)，面向未來(lái)绩聘，才是我們對(duì)待文化的正確態(tài)度。錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度也是中庸之道耗啦，混紡出新凿菩。對(duì)于中國(guó)文化兩位大學(xué)者可謂是不謀而合，異曲同工帜讲。中國(guó)古代的燦爛文明的必將在新時(shí)代再創(chuàng)輝煌衅谷。
? ? ? 聽(tīng)完講書(shū)，我想說(shuō)的一句話就是:中國(guó)人似将，你要自信获黔！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 武志榮
