五冬念、信息是聯(lián)系彼岸世界與理性認識的中介
要真正全面地解決人類認識活動中，理性認識何以可以反映彼岸世界牧挣，前提上必須解決這兩者之間如何聯(lián)系急前。
如果兩者沒有聯(lián)系，從唯物主義的角度說瀑构，那就無法獲得理性認識裆针；從唯心主義的角度說，那就不可能有彼岸世界寺晌；從二元論的角度說世吨，彼岸世界和理性認識互不反映，“敲鑼打鼓呻征，各干一套”耘婚。
但是，提到聯(lián)系陆赋，可供人們選擇的手段就是人所感知的感性世界和人所作用的作用世界以及人們對上述兩個世界的主觀反映——感性認識沐祷。人所能掌握運用的僅僅只有這些，除此之外攒岛，別無它途赖临。因此，我們有必要先對這個聯(lián)系途徑進行詳盡的探討分析灾锯。
感性世界中肯定反映了物質(zhì)兢榨，這些存在的物質(zhì)進行著各種各樣的運動，運動著的物質(zhì)由于相互作用而引起相互反應(yīng)。這些作用反應(yīng)把運動著的物質(zhì)按因果順序串接成鏈狀吵聪。由這些鏈縱橫交錯經(jīng)緯織編地形成一張互相運動而又互相聯(lián)系的物質(zhì)大網(wǎng)凌那。局限于感性世界中，通過感覺器官暖璧，該大網(wǎng)中所有物質(zhì)的運動與聯(lián)系都在人的“監(jiān)視”之中案怯。而且，人還能夠通過運動器官引發(fā)物體的機械運動澎办，引發(fā)作用反應(yīng)鏈嘲碱，從而觀察到在人的主動行動之下，物體運動的變化與它們之間變化的聯(lián)系局蚀。人的感性認識就是在這種“監(jiān)視”與“作用”的反復循環(huán)中形成麦锯。
注意到，這些物質(zhì)所有運動方式都為正常人的感官所直接感知琅绅。那么扶欣，把正常人的某一個感覺器官有意識地關(guān)閉，借助于其他感官作用的發(fā)揮千扶，該正常人是否還能夠得知感性世界中事物運動的狀態(tài)呢料祠？
回答是肯定的。
比如澎羞，在街道旁閉上了眼睛髓绽，聽見消防車的刺耳笛聲由東向西逐漸增強，經(jīng)過身邊后又由強再復歸于弱妆绞，以至于最后聽不見顺呕。由感官中獲得的聲音可以推得，身邊有了一輛消防車滿載消防員和救火器材駛向城市西面括饶，并且城市西面的某處失火了株茶。在這兒，消防車刺耳笛聲的出現(xiàn)與消失告知路旁的閉眼人兩件發(fā)生了的事图焰，并預告著一件將要發(fā)生的事启盛。第一件已發(fā)生的事是，有一輛消防車自東往西駛?cè)ダ闫茫]眼人可以依據(jù)著以前經(jīng)驗過的事實知道：消防車的顏色是紅色的驰徊，消防車上有云梯、滅火劑堕阔，消防隊員頭戴防護頭盔、身穿防火石棉服颗味，等等超陆。第二件已發(fā)生的事是，城市西面的某處失火了，那處離此相當?shù)倪h时呀，而失火報警時間當在幾分種前张漂，等等。將發(fā)生的事是谨娜，今晚的新聞節(jié)目會談及此樁失火航攒，當然不能漏了，應(yīng)了解一下城西何處失火趴梢，人員有無傷亡漠畜，財產(chǎn)損失有多大。
在這兒坞靶，消防笛聲這種運動形式的出現(xiàn)和消失充當了消防車駛過身邊的直接表現(xiàn)形式憔狞，這是作用之一。而在事物作用反應(yīng)鏈上彰阴，失火在先瘾敢，消防在后。依據(jù)消防笛聲尿这，又可判知城西的某處失火簇抵，它充當了作用反應(yīng)前溯原因鏈上的某一個原來不可感知事物的間接表現(xiàn)，起著一個把不可知的事物變?yōu)榭芍挛锏闹薪樯渲冢@是作用之二碟摆。當然，它的出現(xiàn)又預示著今晚的新聞中會有關(guān)于這次失火的報道责球。于是焦履，它又起著把作用反應(yīng)結(jié)果鏈中的一個原本不能預知的結(jié)果預先披露的作用，充當了預知結(jié)果的中介物雏逾。
這樣嘉裤，一個閉眼的路人，對于聽到的消防笛聲栖博，就可以判斷出三樁事屑宠。消防笛聲的出現(xiàn)與消失成為三樁事的直接表現(xiàn)與間接表現(xiàn)。在這個例子中仇让，我們是假設(shè)了一個正常人閉目所判斷的結(jié)論典奉。那么，如果對于一個是由于事故而失明的人來說丧叽，也有相似結(jié)論卫玖。在他以前的經(jīng)歷中，顏色在他的心中已有概念踊淳。那么假瞬，他腦中所想像消防車的紅顏色，失火處火舌跳躍濃煙翻滾的圖景，將會與正常人的想像一樣脱茉〖艚妫基于過去的經(jīng)驗，對于三樁事的判斷結(jié)果琴许，也會與正常人相同税肪。但是，對于一個先天失明的人來說榜田，情景就不同了益兄。他可以像正常人一樣，判斷出三樁事串慰，但因他從來沒有看到過光和色彩偏塞，在他的心目中沒有有關(guān)顏色的感覺，于是他無法得知消防車的紅色是一種什么顏色邦鲫，他也無法得知火焰的紅色是怎么一回事灸叼。但是，他可以從其他人對他的描述中庆捺，建立起消防車的紅色與火焰的紅色是相同的這么一種概念古今。他甚至可以對人談述到晚上電視新聞中會出現(xiàn)紅紅的消防車和紅紅的火焰。
從以上的論述中可以得知滔以，先天失明的人雖然不像常人一樣對于色彩有著感性認識捉腥，但他仍然可以通過兩個相同概念建立起一種對應(yīng)的紅色關(guān)系，并能夠據(jù)此判斷一些事物的性質(zhì)你画。
通過這樣的分析抵碟，可以得出一些結(jié)論。一個事物含有它本身的表現(xiàn)形式坏匪，這些表現(xiàn)形式直接傳遞了它本身的運動狀態(tài)拟逮；一個事物又含有其他事物的表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式間接地傳遞了反應(yīng)原因鏈上其他物體的運動狀態(tài)适滓。通過表現(xiàn)形式的聯(lián)系沟娱，人們可以以概念的形式理解和表述事物的運動狀態(tài)团搞。
于是，人們對于彼岸世界的認識商蕴，就如同先天盲人對于顏色的認識律杠，雖然無法以感覺在頭腦中建立起一種“實形”榜聂，但卻可以通過感性世界中事物的直接運動形式麻裁，把“負載”于之中的彼岸世界事物的運動形式用概念進行理解和表述断国。
物質(zhì)概念作為最先最重要的哲學范疇，是辯證唯物主義哲學體系建構(gòu)的出發(fā)點或起始鱼鸠，那么尖滚，其他任何范疇喉刘、概念瞧柔、現(xiàn)象漆弄、事物，就都應(yīng)該是物質(zhì)這個范疇自身的展開與派生造锅。如果把物質(zhì)的概念展開撼唾，當可分成如下三層既相互獨立，又有著派生關(guān)系的子范疇哥蔚。用之倒谷，就能對于人的認知活動進行比較有條理且清晰的分析。
第一層次：物質(zhì)——物質(zhì)與它的運動糙箍；
第二層次：信息——物質(zhì)與它運動形式的直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)渤愁；
第三層次：意識——特殊物質(zhì)的顯示功能，它能通過信息的輸入和輸出深夯，從而對該物質(zhì)之外的世界進行間接的映現(xiàn)抖格，以及對于自身狀態(tài)的返身自觀。
在維納發(fā)表《控制論》之后咕晋，人們對于信息科學的研究空前加強雹拄。但對于信息概念的定義卻相當模糊，各種各樣的定義有十數(shù)種之多掌呜。這些定義從各自角度看都有道理滓玖，但深究卻覺得都不合適、都不完全质蕉。定義的模糊势篡，也使人開展研究工作時易于進入歧途。因此模暗，對于信息進行明白清晰的定義禁悠，就應(yīng)該是擺在面前的急迫事情。
而把信息定義成“物質(zhì)與它運動形式的直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)”汰蓉，則是從目前的信息定義中抽象出的最好表達绷蹲。不僅如此，它還是哲學中物質(zhì)定義的邏輯結(jié)果顾孽。
在前面的討論中已知祝钢，一個物體可以截獲作用反應(yīng)鏈中前溯原因鏈群上所有物體的直接運動狀態(tài)和間接運動狀態(tài)。把這個性質(zhì)用于大腦這個特殊物體就是若厚，大腦可以從輸入渠道中獲知原因鏈群上所有物體的運動信息拦英。因而，大腦的功能——意識测秸，就有著對外部的客觀世界進行間接映現(xiàn)的充分條件疤估。
同時灾常，還應(yīng)該注意到，任何一個物體都有截獲前溯原因鏈群上信息的能力铃拇，但這并不等于任何物體都可以對于其他物體的運動進行間接映現(xiàn)和自觀钞瀑。這說明，意識的存在慷荔，需要大腦這種特殊物體本身的特殊組成和特殊運動形式雕什。這是對于客觀世界進行反映的必要條件。
有了上述的“物質(zhì)”显晶、“信息”和“意識”的子范疇概念贷岸，對于前面提出的彼岸世界與理性認識之間如何溝通的問題就迎刃而解了。
具有意識功能的這類特殊物體與外界的聯(lián)系由著一種或數(shù)種物體運動方式充當磷雇。輸入過程中偿警，作用反應(yīng)鏈群上的前溯原因鏈上的所有物體的運動方式，都被輸入渠道入口處的那些物體運動方式所同化唯笙，繼而作用于具有精神功能的那類特殊物質(zhì)螟蒸，使它們發(fā)生映現(xiàn)。輸出過程中睁本，具有意識功能的那類特殊物質(zhì)所發(fā)出的作用尿庐，通過位于輸出渠道出口的那些物質(zhì)運動方式同化后向外界間接表現(xiàn)，從而引發(fā)作用反應(yīng)鏈后繼結(jié)果鏈群上的所有物體運動發(fā)生變化呢堰。
上面的陳述再作一些拓延就可以解釋彼岸世界與理性認識之間如何溝通的問題抄瑟。感性世界對應(yīng)的就是上面所稱的輸入渠道入口處的那些物質(zhì)與它們的運動方式，因為這些物質(zhì)與它們的運動方式能為人的感官所接受和傳輸枉疼，從而在意識中形成了感性認識皮假。而彼岸世界的物質(zhì)與它們的運動方式，由作用反應(yīng)鏈的傳導骂维，被感性世界的物質(zhì)運動形式所同化惹资，從而在人的感性認識中間接顯示。而理性認識卻是對感性認識進行進一步處理加工而形成的對彼岸世界的認識航闺。反之褪测，理性認識能引發(fā)手等作用器官的機械運動，由著作用反應(yīng)鏈上的第一步傳導而到達作用世界潦刃，然后進一步傳導侮措，彌漫到感性世界的其他領(lǐng)域以及進入彼岸世界，從而使得彼岸世界中物質(zhì)改變原來的運動方式乖杠。這樣分扎，在感性世界與感性認識的領(lǐng)地上架設(shè)了作用反應(yīng)因果鏈之橋，彼岸世界與理性認識不再隔絕胧洒，物質(zhì)的運動方式和對于這些物質(zhì)的認知就可以渡越感性世界與感性認識間接地被反映（如圖１-７所示）畏吓。
圖１-７
如此墨状，引入了信息范疇后，就解決了彼岸世界與理性認識的隔絕問題菲饼。信息是中介肾砂，它起到了溝通聯(lián)絡(luò)的作用，原來認為不可能解決的隔絕問題就輕而易舉地解決了巴粪。
