三风响、感性世界和作用世界的劃分
感受器官接受物質(zhì)運動方式上的“質(zhì)”的規(guī)定性和“量”的極限性清钥，是劃分渾然一體物質(zhì)世界的“地平線”。在該“地平線”的視野之內(nèi)，是物質(zhì)運動形式能為人所直接接受的區(qū)域窑邦，我們將之命名為“感性世界”，即為我們“感覺所能復(fù)寫壕探、攝影冈钦、反映”的世界。在該地平線之外李请，是物質(zhì)運動形式不能直接為人所接受的客觀世界瞧筛。
同樣，由人作用器官物質(zhì)運動方式的質(zhì)的規(guī)定性和量的極限性导盅，也可以把渾然一體的物質(zhì)世界分成兩個较幌，一個是人對之直接作用的區(qū)域，我們將之命名為“作用世界”白翻，另一個是不為人所直接作用的客觀世界乍炉。一般說來，“作用世界”的范圍比“感性世界”的范圍要小得多滤馍，因為它僅是由動作器官機械運動而引發(fā)產(chǎn)生的自然界中物體（包括人自己的身體和身體中器官）的位移運動岛琼。而這些位移運動可由人眼的視覺，手與體的觸覺巢株，耳朵的聽覺等等器官所感受槐瑞。因而，該“作用世界”可以被包含于“感性世界”之中纯续。但需要特別強調(diào)随珠，“作用世界”絕非“感性世界”，兩者不能混同猬错。其顯然不同的意義將在之后的行文中進行分析窗看，并且肯定也將為讀者所認同。
筆者認為倦炒，從客觀世界以及從“感性世界”之中濾析出“作用世界”是認識論中的一項奠基性的工作显沈，在哲學(xué)認識論中有重要意義。
實際上逢唤，哲學(xué)家對于“作用世界”與“感性世界”并非全然沒有認識拉讯，比如洛克，他十分清楚地把“作用世界”通過“第一物性”這個概念表達得清清楚楚鳖藕。他在《人類理解論》中對于“物體的第一性質(zhì)”論述說：“不論在什么情形下魔慷，都是和物體完全不能分離的；物體不論經(jīng)了什么變化著恩，外面加于它的力量不論多大院尔，它仍然永遠保有這些性質(zhì)蜻展。在體積較大而能為感官所覺察的各物質(zhì)分子方面講，‘感官’是恒常感到這些性質(zhì)的邀摆，在感官所感不到的個別微細物質(zhì)分子方面講纵顾，‘人心’亦是恒常能看到這些性質(zhì)的。你如果把一粒麥子分成兩部分栋盹，則每部分仍有其凝性施逾、廣袤、形相例获、可動性汉额；你如果再把它分一次，則它仍有這些性質(zhì)躏敢。你縱然一直把它們分成不可覺察的各部分闷愤，而各部分仍各各能保留這些性質(zhì)。因為分割作用（磨件余、杵讥脐，或其他物體所能做的，亦只是能把麥子分成不可覺察的部分）并不能把任何物體的凝性啼器、廣袤旬渠、形相和可動性取消了，它只能把以前是一體的東西端壳，分成兩個或較多的單獨物團告丢，這些獨立的物團，都是獨立的實體损谦，他們分割以后岖免，就成了一些數(shù)目≌占瘢總而言之颅湘，所謂凝性、廣袤栗精、形相闯参、運動、靜止悲立、數(shù)目等等性質(zhì)鹿寨，我叫他們做物體的原始性質(zhì)或第一性質(zhì)，而且我們可以看到它們能在我們心中產(chǎn)生出簡單的觀念來薪夕〗挪荩”
不僅如此，他也通過“第二物性”這個提法把“感性世界”表達出來原献。他在同文中說：“第二種性質(zhì)玩讳，正確說來涩蜘，并不是物象本身所具有的東西嚼贡，而是能借其第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生各種感覺的那些能力熏纯。類如顏色、聲音粤策、滋味等等樟澜，都是借物體中微細部分的體積、形相叮盘、組織和運動秩贰，表現(xiàn)于心中的∪岷穑”（洛克.人類理解論.北京：商務(wù)印書館毒费，１９８１年版，第１０１—１０２頁）
在論述第一物性的概念時愈魏，洛克把人引發(fā)機械運動作用于世界上物體的運動和變化表現(xiàn)說得一清二楚觅玻。而且，他認為人心中得到的物體第一物性的觀念是與原型相似的培漏。并且認為溪厘，第二物性是借助于第一物性在心中產(chǎn)生各種感覺，但心中無法產(chǎn)生第二物性觀念的原型牌柄。他用了杏仁搗碎后畸悬，它的清白顏色變成污濁、它的香甜氣味變成油膩這個例子珊佣，說明了杏仁粉碎前后蹋宦，它的第二物性是伴隨著第一物性的顆粒大小變化而改變的經(jīng)過。這里所論證的就是第二物性無非是一種他物作用于人身上感官所感知的性質(zhì)咒锻，是一種被動冷冗。而第一物性卻是一種由于人所主動作用后反饋到人的感覺器官的感知，是一種主動虫碉。洛克主觀上想要用第一物性來說明第二物性贾惦，但是，實際的效果是敦捧，他承認了第二物性所包含的性質(zhì)范圍要比第一物性廣泛须板。
在此，我們可以充分體會到兢卵，洛克已經(jīng)認識到了“作用世界”被包容在“感性世界”之中這一特殊關(guān)系习瑰。而且，寓于行文之內(nèi)秽荤，體現(xiàn)著一種自己理解可又苦于找不到適當(dāng)方法進行準(zhǔn)確表達的痛苦和煩惱甜奄。但是柠横，正是由于行文不夠精確和清晰，他的論述使人易于產(chǎn)生誤解课兄。
人們從一個方面指責(zé)他牍氛，要求他解釋第二物性何以可以歸結(jié)到第一物性中去。因為第二物性在人的心目中沒有原型烟阐，而是一種物質(zhì)的能力搬俊，要配合人的感官才能生出作用來。要唯物地從客觀方面解釋蜒茄，就必須論證它的產(chǎn)生和起源唉擂，即與物體的原型——第一物性之間的關(guān)系。人們認為檀葛，他之所以如此對物質(zhì)的性質(zhì)進行區(qū)分玩祟，是由于受到當(dāng)時力學(xué)成就的影響（他與牛頓過從甚密），想把人的理智也歸之于機械作用屿聋，是一種機械的直觀反映論作祟空扎。
除此之外，人們又從另一方面發(fā)難胜臊，由于第一物性和第二物性都是外界物體在人心中引起的感覺勺卢，在心靈“白板”上的烙印，于是象对，把第一物性和第二物性歸之一體順理成章黑忱。這樣的思考結(jié)果，就把“作用世界”與“感性世界”合二為一了勒魔，不再對之進行任何區(qū)分甫煞。這就是貝克萊的指責(zé)。
又有人對于“第一物性不論我們知覺它們與否冠绢，總是在物體中存在的”的這種脫離了人的感官經(jīng)驗還可以獨立自行存在性質(zhì)的可知性進行質(zhì)疑抚吠，論述說：“如果對于任何一個對象，我們希望能夠知道多于它的可能經(jīng)驗的東西弟胀，或者如果對于任何不被認作可能經(jīng)驗的對象楷力，我們要求獲得哪怕是一點點知識，按照它們自在的狀況來規(guī)定它們孵户，那么這樣的希望是荒謬的萧朝。”（康德.未來形而上學(xué)導(dǎo)論.北京：商務(wù)印書館夏哭，１９７８年版检柬，第１３８頁）
實際上，通過本文的論證已知道竖配，第一物性和第二物性都是為人的感官所感知的物質(zhì)性質(zhì)何址，它們確實是通過人的感官反映到意識中來里逆，它不是自在狀態(tài)。但是用爪，對于物質(zhì)的性質(zhì)進行第一物性和第二物性的區(qū)分原押，卻說明了洛克已經(jīng)意覺到了人的主觀世界與客觀世界聯(lián)系的進入輸出是分屬兩類不同性質(zhì)的渠道。惜乎项钮，他將之寄予物質(zhì)不同性質(zhì)的區(qū)分上班眯，而沒有從意識與存在的兩類不同聯(lián)系上進行區(qū)別。
哲學(xué)史上烁巫，洛克對于物質(zhì)性質(zhì)進行“第一物性”和“第二物性”的區(qū)分，本應(yīng)從之能夠邏輯地引出“作用世界”和“感性世界”宠能。這一開創(chuàng)性的思想苞蕾亚隙，一開始就受到上述幾方面的責(zé)難，很快就夭折了违崇。這樣的后果使得在解釋人如何認識世界上走了很多彎路阿弃，也耽延了以世紀為計量單位的時間。
在２０世紀羞延，人們又從另一個角度把“作用世界”從“感性世界”中析濾出來渣淳，這就是布里奇曼的操作主義。在操作主義者看來伴箩，物理學(xué)上所使用的概念不是與主體觀察有關(guān)入愧，而是由著主體的操作行為決定的。在這種意義下嗤谚，操作行為的不同棺蛛，也就是概念的不同。概念就是與它相對應(yīng)的一種操作巩步，兩者是同義語旁赊。例如，長度椅野，就是進行一系列行動操作的規(guī)定终畅。這樣，只有把人的操作行為抽象而形成的概念才是構(gòu)成世界的要素竟闪，主觀中認識的世界都可以用操作行為構(gòu)成的要素來予以建構(gòu)离福。他們所堅持的“操作要素”，甚至比馬赫所要求的“感覺要素”還要少瘫怜。這種理論強調(diào)了人們行為的重要性术徊，但是走到了極端，實質(zhì)上鲸湃，只是承認有著一個“作用世界”赠涮，而否認“感性世界”的存在子寓。
皮亞杰在詳細地論述個體發(fā)生認識論中，明確地提出了個體的認識起源于個體的“活動”笋除。而皮亞杰所指的活動斜友，其意義就是一種操作實物性的動作（如嬰兒推動一個玩具，使得客體發(fā)生位移等活動）垃它。他以大量的心理學(xué)實驗結(jié)果鲜屏，提出了個人的認知活動建立在這一類動作活動之中，依據(jù)著同化和順應(yīng)兩種變化国拇，不斷地建立起知識的大廈洛史。
由此，我們看到酱吝，殊途同歸也殖，人們從各個不同學(xué)科的研究中，分別析濾出务热、規(guī)定了作用世界忆嗜，并且也“英雄所見略同”地把作用世界的存在引入了哲學(xué)認識論的領(lǐng)域。
在哲學(xué)中崎岂，自從把實踐引入認識論之后捆毫，人們?nèi)匀粵]有明確地論證人的主觀世界是通過什么機制把自己的愿望、計劃冲甘、藍圖傳遞給人身之外的客觀世界绩卤。把對實踐的膚淺研究與對感覺透徹研究相比，哲學(xué)家對于人類自身的實踐活動的傳導(dǎo)機制损合、作用方式省艳，以及它對于人類自身的影響等等研究可以說觸及甚少。所以嫁审，從客觀世界中析濾出“作用世界”，從而讓人們了解自己的實踐活動是如何通過這個作用世界律适，并由作用世界再繼續(xù)傳導(dǎo)進行纠修，應(yīng)該成為哲學(xué)研究中的一個比較重要的問題。
