來源：《周易哲學(xué)》聽課筆記
與易經(jīng)相關(guān)的成語常見的有三陽開泰（泰卦煮落，陽爻和陰爻）民轴、自強(qiáng)不息攻柠、厚德載物等。
一后裸、中國哲學(xué)的特質(zhì)
哲學(xué)的定義：用人的理性探討宇宙與人生的根本真相瑰钮，然后以這個(gè)結(jié)果來指導(dǎo)人生。
簡單說來就是對人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省微驶，而經(jīng)驗(yàn)是多而且復(fù)雜的浪谴。需要找到根本的原理，作為個(gè)人生命的指標(biāo)因苹。
任何文化都有它的的哲學(xué)苟耻。為了避免感覺生命是重復(fù)而乏味的生活，需要某些理念扶檐，讓你主宰變化凶杖，不陷入變化的困境。變化：先變后化蘸秘，變是主動(dòng)的力量官卡，然后再接受加以消化蝗茁。
中國哲學(xué)的特質(zhì)包括三部分：
1醋虏、宇宙觀：以生命為中心寻咒。（《易經(jīng)》首開其端）機(jī)械論和機(jī)體論：
西方哲學(xué)到近代以來，宇宙觀基本上是機(jī)械論的颈嚼。宇宙是物質(zhì)所構(gòu)成的機(jī)器毛秘，內(nèi)在無統(tǒng)一的生命力量。動(dòng)力由外而來阻课，動(dòng)力消失叫挟，宇宙結(jié)束。
黃金切開后仍然是黃金限煞，這是機(jī)械的抹恳，是可以切開后處理每個(gè)細(xì)節(jié)；而小狗是機(jī)體的署驻，不能切割奋献，以生命為中心。
2旺上、人生觀：以價(jià)值為中心：（儒家道家為其代表）
人并非生老病死就完了瓶蚂，在生死之間要構(gòu)建價(jià)值，而價(jià)值是通過選擇來呈現(xiàn)宣吱，例如平時(shí)的水和沙漠中的水對人的價(jià)值是不同的窃这，沒有人類價(jià)值不能呈現(xiàn)。那么我們應(yīng)該選擇怎么樣的價(jià)值（live和evil）：真善美（理性求真征候、意志求善杭攻、情感求美）。
真：先確定概念的定義疤坝，用理性建構(gòu)思考兆解，通過思考聯(lián)系不同的東西鹿蜀，構(gòu)成的命題枪眉，才能說真假。
善：《孟子》 — 可欲之謂善匆光。主詞為心畔裕，不是口衣撬、耳和身體，看到老太太主動(dòng)讓座扮饶。
美：值得欣賞具练。
以自我為出發(fā)點(diǎn)，面對自我的要求（self-regarding）甜无。（我為你著想扛点？）哥遮，人要學(xué)習(xí)，形成自我超越 （self-transcending） 陵究，愛一個(gè)人要站在他的角度思考眠饮。喜歡工作嗎？工作辛苦嗎铜邮？
以價(jià)值為中心的人生觀：人的一生不光活著而已仪召，不是看誰活的老，誰活的健康松蒜，關(guān)鍵是活著干什么扔茅。如果每天爬樓梯鍛煉身體，是為了以后更好地爬樓梯秸苗？人生是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的召娜，對群體、社會(huì)惊楼、人類有某種貢獻(xiàn)玖瘸，這才是正常人的路。
3胁后、向超越界開放：（建構(gòu)系統(tǒng)）
超越界定義：既不是自然界（科學(xué)哲學(xué)店读，自然哲學(xué)），也不是人類（社會(huì)學(xué)攀芯，心理學(xué)）屯断，是自然界和人類的來源以及歸宿（例如老子的道）。
任何哲學(xué)問題都不能避開超越界侣诺，非有不可殖演。而最高的超越界不可能顯示成為你的對象，永遠(yuǎn)只能通過象征和符號去體會(huì)年鸳。
宇宙萬物充滿變化趴久，需要有來源和歸宿，否則不可能被理解搔确，這樣就沒有意義（意義就是被理解的可能性）彼棍。因此需要設(shè)定超越界。
道可道膳算，非常道座硕；儒家的天，均為超越界的體現(xiàn)
易經(jīng)的出發(fā)點(diǎn)：整個(gè)宇宙觀是以生命為中心涕蜂，充滿生命的宇宙觀
二华匾、易經(jīng)這本書：
1、觀天之道以立人之道：
天和人不一樣机隙，需要分開來談蜘拉。天是自然界的萨西，實(shí)然，to be旭旭；人是人類谎脯，應(yīng)然
Ought to be。人是可以選擇的您机，這是最大的祝福穿肄，因?yàn)樯谧约菏稚夏昃郑灰彩亲畲蟮脑{咒际看，如果觀念偏差，一直錯(cuò)下去矢否，損人不利己仲闽。《易經(jīng)》中的損卦：卦辭為元吉僵朗，損己利人赖欣。
《孟子，梁惠王下》：天降下民验庙，作之君顶吮，作之師，惟曰其助上帝寵之粪薛。
老百姓可以選擇悴了，但是經(jīng)常會(huì)選錯(cuò)，因?yàn)槿硕际莝elf regarding的违寿，這樣就會(huì)導(dǎo)致天下大亂湃交。因此需要國君統(tǒng)治，老師教育藤巢。隨之而來的問題是國君是確定的搞莺，而老師是不確定的，這樣導(dǎo)致人們只盡量去維護(hù)國君的話掂咒。
《孟子才沧，滕文公上》：飽食暖衣，逸居而無教绍刮，則近于禽獸温圆。
伊壁鳩魯學(xué)派，享樂主義哲學(xué)：任何享樂都不要有后遺癥录淡，需要節(jié)制欲望捌木。精確計(jì)算快樂后面的痛苦，不平衡痛苦太多嫉戚，則寧可不要刨裆。
常用語：吉兇悔吝澈圈、無咎
吉兇，愿望是否實(shí)現(xiàn)帆啃，喜歡和不喜歡的事瞬女；吉兇悔吝∨耍悔诽偷，懊惱，亢龍有悔疯坤，吝表示困難报慕。無咎，沒有災(zāi)難压怠。
2眠冈、使用“符號”來象征智慧
卡西勒，Ernst Cassirer曾說過人是符號的動(dòng)物菌瘫。記號（sign）是一一對應(yīng)的蜗顽，例如紅燈停，綠燈行雨让；而符號（symbol）通常是文字雇盖，名字，充滿變化栖忠，例如燒國旗發(fā)泄情緒崔挖，它實(shí)際是一塊布。
同一個(gè)符號娃闲，不同的人虚汛，不同生命階段，不同的啟發(fā)皇帮。
易經(jīng)（the book of change）的八卦就是基本的符號卷哩。爻，效法属拾。效法宇宙萬物的變化将谊。陽爻，主動(dòng)力渐白，白天尊浓；陰爻，受動(dòng)力纯衍，夜晚栋齿。先天八卦圖可表征天地雷山、火水澤風(fēng)進(jìn)一步衍生出六十四卦。
其中瓦堵，乾卦代表 天基协、父親、頭菇用、馬澜驮、剛健進(jìn)取 ；坤卦代表地惋鸥、母親杂穷、肚子、牛卦绣、柔順耐量，這就是符號的智慧。
3迎卤、《十三經(jīng)注疏》：第一本是《易經(jīng)》《易傳》拴鸵，時(shí)代最早。
孔穎達(dá)《周易正義》蜗搔，包括唐朝對易經(jīng)的八個(gè)問題：
（1）易有三個(gè)意思：易簡（容易，乾卦 ,三個(gè)陽爻八堡，無限可能樟凄；簡單，坤卦兄渺，空間大地缝龄，負(fù)責(zé)接收），先生后成挂谍，先變再化叔壤，先易再簡。變易口叙，就是變化炼绘。不易，規(guī)則本身不變妄田，乾在上坤在下俺亮；泰極丕來；剝極則復(fù)疟呐。
（2）八單卦與六十四重卦：伏羲氏
（3）三代之易：連山易（夏代）脚曾，歸藏易（殷代），周易（周代）启具，三部分：卦象本讥、卦辭和爻辭。
（4）卦爻辭作者：周文王、周公拷沸、卜官等旨椒。
（5）分上下二篇，上篇三十卦堵漱、下篇三十四卦综慎。
（6）夫子十翼（《易傳》的作者）。
（7）傳易之人：商瞿子木勤庐，王弼：注解老子示惊，注解易經(jīng)。用老子的觀點(diǎn)解釋易經(jīng)愉镰，避免易經(jīng)陷入迷信造假風(fēng)氣米罚。
（8）誰加“經(jīng)”字：無從查考。
4丈探、《易經(jīng)》有圣人之道四焉
（1）以言者尙其辭录择。子曰：“不學(xué)詩，無以言”碗降。具臣隘竭，做具體事情的臣子，有專業(yè)能力讼渊，你辦事我放心动看。大臣， 論語中**“所謂大臣者：以道侍君爪幻，不可則止” **菱皆， 以正道服侍國君，行不通就辭職挨稿。
（2）以動(dòng)者尙其變仇轻。
（3）以制器者尚其像。鼎卦奶甘，用耳朵走路篷店。離卦，火甩十，羅網(wǎng)船庇。 腦袋思想要柔軟，不能追求一個(gè)字一個(gè)意思侣监。符號在不同情況不同使用鸭轮，有不同意思。（give me a break）易經(jīng)中同一個(gè)字有很多意思橄霉。
（4）以卜筮者尚其占窃爷。往往占卦容易邑蒋，解卦難。
古人在遇到問題時(shí)怎么做按厘？《尚書.洪范篇.稽疑》医吊，天子在國家大事做決策時(shí)，例如打仗逮京、遷都卿堂，任命宰相等，錯(cuò)誤的決策比貪污更可怕懒棉。“汝則有大疑草描，謀及乃心，謀及卿士策严，謀及庶人穗慕，謀及卜筮∑薜迹”逛绵。卜筮為龜卜和占筮兩種。
占卜的四種方法：龜卜倔韭、蓍占术浪、星占、夢占狐肢。==》 動(dòng)物添吗，植物，自然份名，自己
生命的本能，察覺即將接近的災(zāi)難妓美，如螞蟻在地震前跑走僵腺。易經(jīng)占卦就是保留本能，人算不如天算壶栋，乃心辰如、卿士、庶人均為人算贵试，而作為個(gè)人有其局限性琉兜。同時(shí)也存在人刻龜殼時(shí)，期望的結(jié)果毙玻，刻得用力些豌蟋，火燒就先裂開。
如果中國古代人真的有預(yù)測未來的能力桑滩，那為什么朝代會(huì)滅亡梧疲？如果解釋為風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，那也是事后先見之明。 用易經(jīng)占卦還原客觀幌氮，但是占卦容易解卦難缭受。我們見面經(jīng)常會(huì)祝別人心想事成，但是一個(gè)人心想事成该互，對其他人是很大的災(zāi)難米者。
5、易經(jīng)三部分：易經(jīng)宇智、易傳蔓搞、易學(xué)（有關(guān)易經(jīng)的學(xué)問）
三、易經(jīng)兩大重點(diǎn)：
1普筹、義理：居安思危败明、樂天知命
包括玄理（王弼）、儒理（程頤）和史事（楊萬里）太防。
講述做人處事的道理妻顶，應(yīng)然，而保有憂患意識蜒车。天代表大勢所趨讳嘱，不能改變的，以正向歡樂的心接受酿愧。命是個(gè)人遭遇沥潭，了解調(diào)整個(gè)人性格，自我修煉嬉挡。
孔子偉大在于他從平凡人修煉為超凡入圣钝鸽。宋朝學(xué)者說孔子是天生的圣人，是把孔子一輩子努力修煉的成果化為烏有庞钢。試問如果天生的圣人拔恰，那修煉有什么意思。
2基括、象數(shù)：無有師保颜懊、如臨父母。
（1）占卜
（2）機(jī)祥：京房风皿、焦延壽
（3）圖書（河圖洛書）：邵雍
師氏河爹、保氏，古代官員,父母代表祖先桐款。沒有老師咸这，沒有保護(hù)者，表示已經(jīng)獨(dú)立作為領(lǐng)袖要做決策鲁僚，好像面對祖先一樣占卦炊苫，會(huì)給出正面的指示裁厅。
四、古人論易
1侨艾、《莊子·天下》：易以道陰陽
2执虹、《荀子·大略》
善為詩者不說
善為易者不占
善為禮者不相
占，獲取義理唠梨，修身養(yǎng)心袋励。相，當(dāng)司儀当叭。意思是任何事情都要適當(dāng)茬故，不要過頭，流于形式蚁鳖，而是把真誠的情感表達(dá)出來磺芭。
3、《禮記·經(jīng)解》：
潔靜精微醉箕，易教也钾腺。潔靜精微而不賊，則深于易者也讥裤。
**4放棒、《禮記·祭義》
昔者，圣人建陰陽天地之情己英，立以為易间螟。易抱龜南面，天子卷冕北面损肛，雖有明知之心厢破，必進(jìn)斷其志焉。示不敢專治拿，以尊天也溉奕。
乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否忍啤，
同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁仙辟，
剝復(fù)無妄大畜頤同波， 大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯叠国， 晉與明夷家人睽未檩，
蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼粟焊，
艮漸歸妹豐旅巽冤狡， 兌渙節(jié)兮中孚至孙蒙，
小過既濟(jì)兼未濟(jì)， 是為下經(jīng)三十四悲雳。
