歡迎閱讀平易年華的‘情感始源假想論’系列文斋日，雖然這樣的假想文有著太多牲览，但如果你喜歡這里的設想與段落，歡迎關注作者閱讀更多恶守。上一篇“情質流態(tài)竭恬，情感始源假想論”說的是情質流態(tài)，這篇說的是情質的坐標熬的。

人生下來或未出生時就已經有了自己的情質痊硕，因為在母體時他已經有了各種感官的感覺，自然而然就會有一定的能力感知事物押框。但這種感知事物的能力只是生理機能岔绸，不會存在思維模式、邏輯意識，更沒有語言概念盒揉、事物認知及辨查的能力晋被。或者刚盈，這時人的意識狀態(tài)并不比其他任何一種哺乳類幼體有什么區(qū)別羡洛，若非要說出差異，或就是人的情質更為濃厚藕漱，情感情緒的多樣感知更為靈敏欲侮。

或許是因為記憶很難留住嬰兒時的感受，所以很少會有人問幼體在一無所知肋联、所識的狀態(tài)下是怎么學會語言威蕉，怎么擁有思維、意念等能力橄仍？在古時多數思者認為人的思維意識是“靈魂原有的記憶的回憶”或“生而知之”韧涨。之后有“其所知而后能識”和“格物致知”，再又有‘內省和外部經驗’或‘純粹的經驗論認識’侮繁。從某些角度虑粥，這些觀點都是正確的。但就是因為都是正確宪哩，才能知道它們的局限和片面性舀奶，以及整個人類認識系統的局限和片面，或說難以調合和矛盾性——那么斋射，既然觀點不能調合甚有矛盾育勺，回到觀點的萌芽或個人生命的最初，討論它們的形成也未不是一種斡旋罗岖。

情質是生物進化而來涧至，即人生而就有的一種（心理）物態(tài)，之所以用物態(tài)一詞桑包，是因為這里要表述的坐標是立體的南蓬、動態(tài)的，并不是兩條線垂直交叉后的固定點哑了∽阜剑或用坐標這一詞并不合適，但若把情質比喻水弱左，坐標比喻成溫度窄陡，不同的溫度呈現出水不同的物態(tài)，這種條件性的坐標或勉強可以表示拆火。當然跳夭，這也只是一種比喻而已涂圆。

很難說解最簡單的事物，因為常見而被忽略的事物在人心里都有各自的意象币叹，以及這一意象各式各樣的解釋和概念润歉。但在純粹的思想創(chuàng)造上，這種現象在某一角度去看颈抚，對思想的內容是有益的踩衩，不管是思想的萌芽還是發(fā)展，定格還是謬耄贩汉，只要是一種朦朧的思想驱富，就會有不同的發(fā)展方向及發(fā)展之后的不同的定義。而這種朦朧思想在定義發(fā)展中的位置雾鬼，在某種意義上就是本文所謂的坐標萌朱。

幼體在出生前后沒有任何思維宴树，他們唯一能感知事物的能力就是感官感覺策菜，唯一能對外界做出反應的就是情質【票幔或許會有人說：人和動物的思維本質應不一樣又憨。或許真相上锭吨，在幼體時段人的思維本質或真的不同于動物蠢莺，但它/他們相同的是，他/它們都能對外界刺激做出反應零如，并開始階段腦海里沒有一切躏将。

有感官感覺的生物并不一定會思維，可有情質的生物在感覺的情況下一定會有自身主觀或客觀上的（心理）反應考蕾，這些反應不僅在反饋著外界情質的性質和其自身情質的狀態(tài)祸憋，在某種方面也關乎著情質坐標對其反應過程和反應內容上的影響。而這段所謂的情質坐標肖卧，在實際概念上就是自身情質的現有狀態(tài)蚯窥。

在自然狀態(tài)下去感知一般事物，以自身為坐標軸的生物極其普遍塞帐，如對物體的大小拦赠、高低甚至是遠近、溫度上的感知和認識葵姥，在一定的尺寸范圍荷鼠，生物的思維感知都習慣用自身或自身與物體之間的狀態(tài)比例去衡量物體的物理形態(tài)。因此榔幸，物理特征與自身相近或比例狀態(tài)相類的事物颊咬，以生物自身的觀念去看务甥，都是習慣、盡美的喳篇。當然也有許多事物敞临，在同樣是一般的思維認知上并不遵循這些時，生物一樣感覺很美麸澜。但不管是否‘以自我為中心’去感知事物挺尿，認知過程中的知美程度都有以自身情質為坐標的‘坐標’的影響，而單純的物理特性炊邦，在沒有構成一定的情質流態(tài)或情質坐標時编矾，是很難撩動人的審美情緒，譬如同一座山的描述馁害，陰森恐怖和怡人燦爛的不同感覺窄俏，只需改換山體的顏色這一單一的物理特征就行。如：黑色繚繞碘菜，血色乍現和綠意蔥籠凹蜈，花紅時現∪绦ィ——當然仰坦，真看到這樣兩座山的彩畫，不同人的感覺也是相對的计雌，而這種相對性的單面原因或就是個體對顏色上的情質的定位悄晃。

( 比如用自身的體溫感受水溫，既可以在一定范圍測量水溫也因自身的體溫感覺哪種溫度適宜凿滤；又比如以自身身高感覺高者是巨人妈橄，矮者是侏儒等等。

)

以自我為中心’中的‘自我’在這里也是‘個體/個人情質’的另一種表達翁脆。在原始時代眷蚓，‘以自我為中心’的生物是沒有自我甚至是自私概念的，因為它們并不能感知到同類的私利鹃祖，也不能或意識到自身正在利己卻不顧及他人的行為的定義溪椎，它們對于自私的思維感覺，只停留在滿足恬口、適宜——或者被動校读、羨慕以及自己被迫害時的哀鳴，而對于迫害的定義祖能，它們也僅僅是與哀鳴的情緒相關聯歉秫，僅是一種情緒——或這一理解的性質類同于不同物種間的生存：貓抓老鼠，以人的觀念并不存在迫害與私利养铸，也沒有客觀和主觀雁芙，只是模糊意象下的自然界狀態(tài)轧膘，以及三者個體的情質的互不接觸。

不接觸的含義可被認為不能相互感知兔甘，雖然因于情質的相近谎碍，流態(tài)的相類，情質的可‘信息’性以及情質的可傳遞性洞焙，而可以跨越物種的閾限讓彼此相互感知蟆淀，但也是需要考慮各物種的情質狀態(tài)的成次不同，不能感知到高一成次的情質流態(tài)澡匪。若不考慮各生物的情質狀態(tài)的不同層次熔任，不被感知的因素或只余有：未對其他同類的個體情質樹以情質的坐標。

在這兒唁情，‘情質的坐標’含義又有不同疑苔，即：生物對外部情質流態(tài)的感知和認識的概念化、系統化并固定化——這是生物體在漫長的歲月中發(fā)展而來的甸鸟，但在某些過程上也僅是個體的一個偶然感動或者念想惦费。

這里的所謂漫長歲月，于人是遙不可及的哀墓，但對于一個個體的情質坐標的形成卻是有著清晰的輪廓趁餐。

以上觀點都是假想喷兼，僅僅是生活感言篮绰，你有更好的想法嗎，可以在評論區(qū)留下意見季惯，如果喜歡吠各，可以轉發(fā)、享給勉抓，關注作者帳號閱讀更多贾漏。