載營魄枚驻，抱一能無離乎。專氣致柔株旷，能如嬰兒乎再登。滌除玄覽，能無疵乎灾常。愛民治國霎冯，能無為乎。天門開闔钞瀑，能無雌乎。明白四達慷荔，能無知乎雕什。生之，畜之显晶，生而不有贷岸，為而不恃，長而不宰磷雇，是謂玄德偿警。
憨山大師注解
此章教人以造道之方，必至忘知絕跡唯笙，然后方契玄妙之德也螟蒸。
載，乘也崩掘。營七嫌，舊注為魂“《楚辭》云诵原，魂識路之營營，蓋營營挽放，猶言惺惺绍赛，擾動貌。然魂動而魄靜辑畦，人乘此魂魄而有思慮妄想之心者吗蚌。故動則乘魂，營營而亂想航闺。靜則乘魄褪测，昧昧而昏沉猴誊。是皆不能抱一也。故《楞嚴》曰侮措，精神魂魄懈叹，遞相離合，是也分扎。今抱一者澄成，謂魂魄兩載，使合而不離也畏吓∧矗魂與魄合，則動而常靜菲饼，雖惺惺而不亂想肾砂。魄與魂合，則靜而常動宏悦，雖寂寂而不昏沉镐确。道若如此，常常抱一而不離饼煞，則動靜不異源葫，寤寐一如。老子審問學(xué)者做工夫能如此砖瞧。乎者息堂，責(zé)問之辭。
專氣致柔块促。專荣堰，如專城之專。謂制也褂乍。然人賴氣而有生持隧。以妄有緣氣，于中積聚逃片，假名為心屡拨。氣隨心行，故心妄動則氣益剛褥实。氣剛而心益動呀狼。所謂氣壹則動志。學(xué)道工夫损离，先制其氣不使妄動以薰心哥艇，制其心不使妄動以鼓氣，心靜而氣自調(diào)柔僻澎。工夫到此貌踏，則怒出于不怒矣十饥。如嬰兒號而不嗄也。故老子審問其人之工夫能如此乎祖乳。
滌除玄覽逗堵。玄覽者，謂前抱一專氣工夫眷昆，做到純熟蜒秤，自得玄妙之境也。若將此境覽在胸中亚斋，執(zhí)之而不化作媚，則返為至道之病。只須將此亦須洗滌帅刊，凈盡無余纸泡，以至于忘心絕跡，方為造道之極厚掷。老子審問能如此乎弟灼。此三句，乃入道工夫冒黑，得道之體也。老子意謂道體雖是精明勤哗，不知用上何如抡爹，若在用上無跡，方為道妙芒划。故向下審問其用冬竟。
然愛民治國，乃道之緒余也民逼。所謂道之真以治身泵殴，其緒余土苴以為天下國家。故圣人有天下而不與拼苍。愛民治國笑诅，可無為而治。老子審問能無為乎疮鲫。若不能無為吆你，還是不能忘跡，雖妙而不妙也俊犯。
天門妇多，指天機而言。開闔燕侠，猶言出入應(yīng)用之意者祖。雌立莉，物之陰者。蓋陽施而陰受七问，乃留藏之意蜓耻。蓋門有虛通出入之意。而人心之虛靈烂瘫，所以應(yīng)事接物媒熊，莫不由此天機發(fā)動。蓋常人應(yīng)物坟比，由心不虛芦鳍，凡事有所留藏，故心日茆塞葛账。莊子謂室無空虛柠衅，則婦姑勃蹊。心無天游籍琳，則六鑿相攘菲宴。此言心不虛也。然圣人用心如鏡趋急，不將不迎喝峦，來無所粘，去無蹤跡呜达。所謂應(yīng)而不藏谣蠢。此所謂天門開闔而無雌也。老子審問做工夫者能如此乎查近。
明白四達眉踱，謂智無不燭也。然常人有智霜威，則用智于外谈喳，炫耀見聞。圣人智包天地戈泼，而不自有其知婿禽。謂含光內(nèi)照。故曰明白四達而無知矮冬。老子問人能如此乎谈宛。然而學(xué)道工夫做到如此，體用兩全胎署，形神俱妙吆录，可謂造道之極。其德至妙琼牧，可以合乎天地之德矣恢筝。
且天地之德哀卫，生之畜之。雖生而不有撬槽，雖為而不恃此改，雖長而不宰，圣人之德如此侄柔，可謂玄妙之德矣共啃。
