打卡進(jìn)度：
1000－376
1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒
2.二十年記錄本雙啟動(dòng)：2022~2042
3. 心流、飽滿集嵌、圖像(弧/G/G提示)
周日、周一正压、周二的變奏
每日精品一摘：（注意一語(yǔ)成讖瓷式，敬畏語(yǔ)言替饿、敬畏文字）
那么四階行動(dòng)者有什么挑戰(zhàn)呢？我想到一個(gè)點(diǎn)就是“傳承”蒿往。由于30年是一個(gè)斷層盛垦，對(duì)于個(gè)人或者機(jī)構(gòu)而言，如何把前人的精神和財(cái)富傳承下來(lái)瓤漏，是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題腾夯。這里就先不展開(kāi)論述了。
N還可以繼續(xù)往下取蔬充。比如N取5的時(shí)候就是300年蝶俱，300年幾乎超過(guò)了所有人的壽命。所以五階持續(xù)行動(dòng)者饥漫，主體已經(jīng)不是個(gè)人了榨呆，而是家族、政權(quán)或者企業(yè)等機(jī)構(gòu)團(tuán)體庸队。一個(gè)家族是否能興旺繁衍积蜻，一個(gè)政權(quán)能否持續(xù)進(jìn)步，就需要在五階這個(gè)層面下功夫了彻消。
N取6的時(shí)候就是3000年竿拆，3000年的持續(xù)行動(dòng)主體是文明。文明的延續(xù)和演化宾尚、文化的傳承和發(fā)揚(yáng)丙笋，都要在這個(gè)層面下功夫。3000年的耶路撒冷見(jiàn)證了猶太人的流浪與變遷煌贴，3000年的華夏大地見(jiàn)證了中華民族的文明演化御板，還有其他人類(lèi)文明，有的消失在歷史的長(zhǎng)河中牛郑，有的仍然在這個(gè)時(shí)代熠熠生輝怠肋。
N取7的時(shí)候就是30000年，這可以算是人類(lèi)史了淹朋。而這就到了物種層面的持續(xù)行動(dòng)笙各，你可以繼續(xù)發(fā)揮……
由此說(shuō)來(lái)，持續(xù)行動(dòng)的含義之深刻瑞你，乃吾輩雖盡一生之力也無(wú)法窮盡也酪惭。但是當(dāng)我們建立了一個(gè)體系和維度，就像有了一把尺子者甲，可以用自己的心智去丈量春感，從個(gè)體到集體、從微觀到宏觀、從家族到整個(gè)人類(lèi)文明鲫懒。
這樣我們就可以把整個(gè)世界串聯(lián)起來(lái)嫩实，再也不會(huì)覺(jué)得，自己做了什么事情窥岩，有多么了不起甲献。
不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，我們還是應(yīng)該在個(gè)人的層面上不停地努力颂翼，用持續(xù)的行動(dòng)晃洒，讓自己努力升一階。
每周一賞：老子/孔子/莊子
第二十八章 知榮守辱朦乏，為天下谷
知其雄球及，守其雌，為天下溪呻疹。
為天下溪吃引，常德不離，復(fù)歸于嬰兒刽锤。
知其白镊尺，守其黑，為天下式并思。
為天下式庐氮，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極纺荧。
知其榮旭愧，守其辱颅筋，為天下谷宙暇。
為天下谷，常德乃足议泵，復(fù)歸于樸占贫。
樸散則為器，圣人用之先口，則為官長(zhǎng)型奥。
故大制不割。
譯文
明白什么是剛強(qiáng)碉京，卻安于雌柔厢汹，甘心處在天下的溪谷。
甘守溪谷谐宙，永恒的道德就不會(huì)遠(yuǎn)離烫葬，從而回歸到赤子的天真無(wú)邪之態(tài)。
明白什么是明亮，卻安于冥暗搭综，甘心成為天下的模式垢箕。
甘守這種模式，永恒的道德就不會(huì)出差錯(cuò)兑巾，從而回歸到無(wú)始終的無(wú)極之態(tài)条获。
明白什么是榮耀，卻安于卑辱蒋歌，甘心處于天下的低谷帅掘。
甘守低谷，永恒的道德就會(huì)充足堂油，從而回歸到混沌淳樸之態(tài)锄开。
混沌淳樸之態(tài)（即道）化生萬(wàn)物，圣人利用它称诗，成為統(tǒng)治者萍悴。
所以，完善的制度是一個(gè)體系寓免，不可分割癣诱。
前人校注
人雖自知而其尊重，當(dāng)復(fù)守之以卑微袜香，去雄之強(qiáng)梁撕予，就雌之柔和。如是則天下歸之蜈首，如水流入深溪也实抡。人能謙下如深溪，則德常在欢策，不復(fù)常離于己吆寨。
——河上公
知為天下之先也，必后也踩寇。是以圣人后其身而身先也啄清。谷不求物而物自歸之，嬰兒不用智而合自然之智俺孙。
——王弼
謙下則常久之德不離于身辣卒，是以反歸于嬰兒之時(shí)，神全而氣和矣睛榄。
——范應(yīng)元
守柔持謙荣茫，其德昭明。又當(dāng)韜晦场靴，故知其昭明啡莉，守其玄冥也。為天下式者，不自炫耀票罐，人皆法之叉趣。人皆法之，則常德不差该押，是以反歸于無(wú)窮矣疗杉。
——范應(yīng)元
知雄守雌，以柔治剛之意也蚕礼。太上教人無(wú)為化淳烟具，聽(tīng)生化之自然，不假勉強(qiáng)也奠蹬。
——純陽(yáng)真人
天地之間朝聋，萬(wàn)物之用，雄強(qiáng)而雌弱囤躁，牡壯而牝靜冀痕。至于尊卑先后，莫不如此狸演。老氏深原物理言蛇，法而為術(shù)。知弱勝于強(qiáng)宵距，故以弱為用腊尚；知靜勝于動(dòng)，故以靜為主满哪。是以后其身而身先婿斥，卑其道而道尊。
——陸希聲
四時(shí)之遷哨鸭，始春而后秋民宿。圣人觀生化之有序，用之為法兔跌。宗廟則以昭穆焉勘高，朝廷則以尊卑焉峡蟋，鄉(xiāng)黨則以年齒焉坟桅，推厚德則為之官長(zhǎng)。是以先君后臣蕊蝗，先夫后婦仅乓。故體大之制，使人倫有序而不傷蓬戚。
——邵若愚
圣人不以知道為難夸楣，而以守道為要妙也。學(xué)道，悟之為難豫喧。既悟石洗，守之為難。圣人范圍天地而不過(guò)紧显，曲成萬(wàn)物而不遺讲衫，化行于世而無(wú)棄人棄物。故曰大制不割孵班。
——憨山德清
注意力涉兽，生命的貨幣；不用費(fèi)勁就可以長(zhǎng)時(shí)間不起念的人篙程，專(zhuān)注力更高枷畏。
讓意識(shí)引領(lǐng)身體，形成高效的運(yùn)行機(jī)制
松弛虱饿、從容
人的一生不過(guò)是賺錢(qián)拥诡、生活、學(xué)習(xí)三件事而已
娛樂(lè)項(xiàng)目：為勞碌的生活帶來(lái)充分的抵消與平衡
融入度氮发、參與度袋倔、貢獻(xiàn)度都剛剛好，免得人們問(wèn)我們太多的問(wèn)題折柠，
都希格的核心觀點(diǎn)是宾娜，分三步走的“習(xí)慣回路”能起到重要作用。
第一步是信號(hào)扇售，用都希格的話說(shuō)前塔，“用信號(hào)來(lái)告訴你的大腦進(jìn)入自動(dòng)運(yùn)行模式，以及使用哪種習(xí)慣”承冰。
第二步是形成常規(guī)华弓，“可以是肢體性、心理性或情感性的常規(guī)”困乒。
第三步是獎(jiǎng)勵(lì)寂屏，這能幫助你的大腦發(fā)現(xiàn)這個(gè)特定的回路是不是“值得記下來(lái)以備后用”。反復(fù)練習(xí)可以加強(qiáng)這個(gè)回路娜搂，直到逐漸變成自動(dòng)反應(yīng)迁霎。
