唐有虞逮矛，號二帝。相揖遜转砖，稱盛世须鼎。
我們通俗都在講“三皇五帝”，但是《三字經(jīng)》這里弄出來一個“二帝”府蔗，也許是我讀書少吧晋控，這個提法，我只在《三字經(jīng)》里看到過姓赤。所以我還是按照“五帝”來說赡译。
其實“三皇五帝”歷史上說法很多，具體是哪八個人不铆，一直也沒有一個能一致認可的蝌焚、統(tǒng)一的說法。我寫“三皇”的時候誓斥，對“三皇”具體是誰沒有追究只洒，因為追不追究的對我沒有意義。而關(guān)于“五帝”我以司馬遷他老人家的《史記·五帝本紀》為準劳坑。
司馬遷講五帝——黃帝毕谴、顓頊、帝嚳、唐堯涝开、虞舜循帐。也是因為這個原因，我把《三字經(jīng)》歸在“三皇”中的炎黃二帝忠寻，歸在“五帝”中來講惧浴。我講“五帝”就不講那些故事了，百度鋪天蓋地的奕剃，有興趣自己看。我只講講我對這段歷史的一點思考捐腿。
其實在講上古歷史纵朋，乃至夏、商茄袖、周三代以及先秦歷史的時候操软，一定要先有一個大的前提。就是說當(dāng)時的中華大地宪祥，無所謂統(tǒng)一不統(tǒng)一聂薪，當(dāng)時的狀態(tài)應(yīng)該類似于現(xiàn)在的地球政治環(huán)境。五帝乃至夏蝗羊、商藏澳、周還有春秋戰(zhàn)國的諸侯國，其實大家都是城邦聯(lián)盟耀找，維系這個聯(lián)盟的是血緣關(guān)系翔悠。而歷史上講的是一代一代擔(dān)任聯(lián)盟盟主的那個城邦。而且也沒有所謂的換不換朝代野芒、禪讓不禪讓的事情蓄愁。因為以我們對后面朝代斷代的一個很重要的標(biāo)準來看，都是黃帝的直系子孫執(zhí)政狞悲，談什么禪讓與改朝換代呢撮抓。
看《史記·五帝本紀》我們可以很輕松的把人物關(guān)系捋明白，顓頊是黃帝的孫子摇锋。帝嚳是黃帝的玄孫（《三字經(jīng)》“九族”里對自己之下第三代的稱呼法丹拯，感興趣的朋友可以看九族那一篇詳解《三字經(jīng)》二十一——九族）是顓頊的侄子。堯是帝嚳的兒子乱投，是黃帝的曾孫（自己以下第四代）咽笼。舜是黃帝的第八代孫，是顓頊的第六代孫戚炫。禹就更神奇了剑刑，《史記·夏本紀》原文：禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意施掏，昌意之父曰黃帝钮惠。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也七芭∷赝欤看見沒，也不是外人狸驳，那是黃帝的第四代孫预明。輩分比舜都高，跟堯平輩耙箍，比舜高四輩撰糠，在族內(nèi)是舜的爺爺?shù)臓敔敚凑铡度纸?jīng)》的輩分稱呼辩昆，如果是平民的話阅酪，舜見到禹那得叫高祖爺爺。商汁针、周也不是外人术辐。殷商始祖契那是帝嚳次妃簡狄所生，只不過不是帝嚳親骨肉施无，是簡狄淫奔時辉词，野合之后有的孩子。雖不是親生帆精，但是按照當(dāng)時的規(guī)矩较屿，這也是家族中的男丁，只不過地位不高而已卓练，所以才發(fā)跡的那么晚隘蝎。周的始祖也是同樣的情況，是帝嚳元妃姜原所生襟企，也不是帝嚳的親骨肉嘱么，同樣是姜原淫奔時，野合的后代顽悼。連秦都不是外人曼振，《史記·秦本紀》原文：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩蔚龙。女修織冰评，玄鳥隕卵，女修吞之木羹，生子大業(yè)甲雅。大業(yè)取少典之子解孙，曰女華。女華生大費抛人，與禹平水土……舜賜姓嬴氏”弛姜。用我們現(xiàn)在的話說，黃帝家族那是秦國皇族姥姥家這邊的親戚妖枚。雖然族系遠了一點廷臼。但畢竟有黃帝血脈，算是黃帝后人绝页。所以我們從譜系上來看荠商。從黃帝到秦這三千年左右的時間里，統(tǒng)治這片廣袤土地并穩(wěn)步擴張的续誉，就是同一個家族结啼。那么這就應(yīng)該算是一個朝代。而家族內(nèi)部的權(quán)力之爭也好屈芜，權(quán)力轉(zhuǎn)移也好，跟禪讓是不搭邊的朴译，家族以外的人當(dāng)權(quán)井佑，那才是肥水流了外人田，那才能被叫做“讓”眠寿。有了這個大前提躬翁，我們再來看先秦史，對歷史的發(fā)展就會有一個更清晰盯拱、更現(xiàn)實的認識盒发。關(guān)于這綿延三千年的國家，歷史上沒有一個統(tǒng)一的名稱狡逢，我姑且稱之為“華夏帝國”宁舰。
其實，中華民族的歷史奢浑，簡單的分蛮艰，可以分為三個階段：第一個階段是炎黃融合之前，算作“史前時期”雀彼，這一時期壤蚜，華夏族作為一個確定的族群還沒有形成，可以算是民族孕育期徊哑。第二階段是黃帝家族掌控政權(quán)時袜刷，算作“貴族行政期”，這一時期華夏族以炎黃兩部落的融合為基礎(chǔ)莺丑，經(jīng)過近三千年的擴張融合著蟹，最終形成了華夏族這一具有統(tǒng)一文化特征的民族，這一時期是華夏族的形成期，截止于公元前206年秦滅亡草则。第三階段是公元前202年漢建國至今钢拧，這一時期，由平民通過武裝斗爭交替建立政權(quán)為特征炕横，中華民族雖有進一步的擴張源内，但總體上來講，擴張的速度和幅度放緩且不穩(wěn)定份殿，民族文化特征沒有發(fā)生重大改變膜钓，是華夏族穩(wěn)定發(fā)展與鞏固的時期。
我堅信未來會有第四個階段卿嘲，是中華文化融合了全球各民族文明成果之后颂斜，在全球范圍內(nèi)形成統(tǒng)一的思想價值體系，而后基于這樣一種統(tǒng)一的價值觀念拾枣，地球上的人類真正作為一個大家庭的成員共同開創(chuàng)美好的生活沃疮。從歷史的經(jīng)驗來看，這個過程大概還需要一千多年的時間梅肤。我是看不到了司蔬，只希望我的這些文字，能留給千年之后的人們?nèi)ビ∽C姨蝴。
