心在人體坎匿，處于君的地位；九竅各有功能雷激，有如百官各有職務(wù)替蔬。心的活動(dòng)合于正道，九竅就能按常規(guī)工作屎暇；心充滿了嗜欲承桥，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音根悼。所以說(shuō)：在上位的脫離了正道凶异，居下位的就荒怠職事蜀撑。不要代替馬去跑，讓它自盡其力唠帝；不要代替鳥去飛屯掖，讓它充分使用其羽翼。不要先物而動(dòng)襟衰，以觀察事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律贴铜。動(dòng)則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律了瀑晒。
道绍坝，離人不遠(yuǎn)而難以探其窮盡暴拄，與人共處而難以掌握剪验。使欲念空虛枫疆，神道就將來(lái)到心里胎署；欲念掃除不凈倦始，神道就不肯留處东揣。人人都想得到智慧循衰，但不知道怎樣才能獲得智慧厢漩。智慧呵蟋座，智慧呵拗踢，應(yīng)把它投之海外而不可空自強(qiáng)求。追求智慧不如保持心的空虛向臀。圣人就是無(wú)所追求的巢墅，所以能夠做到“虛”。
虛無(wú)無(wú)形叫作道券膀，化育萬(wàn)物叫作德君纫，擺正君臣父子這類人間的關(guān)系叫作義，尊卑揖讓芹彬、貴賤有別以及親疏之間的體統(tǒng)叫作禮蓄髓，繁簡(jiǎn)、大小的事務(wù)都使之遵守統(tǒng)一規(guī)范舒帮，并規(guī)定殺戮禁誅等事叫作法双吆。
大道，可以適應(yīng)它而不能說(shuō)得明白会前。真人的理論好乐，不偏不頗，不從口里說(shuō)出瓦宜。不在表情上流露蔚万，四海的人，又誰(shuí)能知道他的法則呢临庇？
天是虛的反璃，地是靜的昵慌，”所以沒(méi)有差錯(cuò)。清掃房屋淮蜈。開放門戶斋攀，排除私欲，不要主觀成見梧田。神明就似乎出現(xiàn)了淳蔼；事物總是紛雜地好象很亂，靜下來(lái)就自然有條不紊裁眯。能力再?gòu)?qiáng)也不能把一切事情都包攬起來(lái)鹉梨，智慧再高也不能把所有事情都謀劃周到。物的自身本來(lái)有它—定的形體穿稳，形體自身本來(lái)有它一定的名稱存皂，立名正合于實(shí)際，就叫作圣人逢艘。所以旦袋。必須懂得什么是不由自己去說(shuō)的理論，不用親自去做的事業(yè)它改，然后才懂得道的要領(lǐng)疤孕。盡管萬(wàn)物的形態(tài)千差萬(wàn)別，但從不違背萬(wàn)物自身的規(guī)律搔课，所以能成為天下萬(wàn)物的始祖胰柑。
人可以用殺戮來(lái)鎮(zhèn)壓截亦，這是因?yàn)樗麄兣滤琅滥啵豢梢杂貌焕聛?lái)阻止，這是因?yàn)樗麄冐澙廊俊Ｋ跃硬槐粣酆弥滤T惑袍啡，不被厭惡之事所脅迫，安愉無(wú)為却桶，消除了智謀和故巧境输。他的處事，不是出于他自己的主觀籌劃颖系；他的行動(dòng)嗅剖，不是出于他自己的主觀擇取。有過(guò)錯(cuò)在于自以為是嘁扼，發(fā)生罪過(guò)在于妄加變化信粮。因此。有道的君子趁啸，他在自處的時(shí)候强缘，象是沒(méi)有知識(shí)督惰；他在治理事物時(shí)，象是只起配合的作用旅掂，這就是靜因之道赏胚。
“心在人體，處于君的地位商虐；九竅各有的功能觉阅，有如百官的職務(wù)一樣〕屏”這是說(shuō)耳目是管視聽的器官留拾，心不去干預(yù)視聽的職守，器官就得以盡到它們的本分鲫尊。心里有了嗜欲雜念痴柔，那就有東西也看不見，有聲音也聽不到疫向。所以說(shuō)：上離其道咳蔚，下失其事。所以說(shuō)：心的功能搔驼，就是用虛靜無(wú)為來(lái)管轄九竅的谈火。所以叫作“君”∩嗾牵“不要代替馬去跑”糯耍，“不要代替鳥去飛”，這是說(shuō)不要取代各個(gè)能者的功用囊嘉，不要干預(yù)下面的操作温技。所謂“不要先物而動(dòng)”，是因?yàn)閾u擺就不能鎮(zhèn)定扭粱，躁動(dòng)就不能平靜舵鳞，就是說(shuō)“動(dòng)”就不可能好好觀察事物了∽粮颍“位”蜓堕，指所處的地位。人君處在陰的地位博其。陰的性質(zhì)是靜套才，所以說(shuō)“動(dòng)則失位”。處在陰的地位可以控制陽(yáng)慕淡，處在靜的地位可以掌握動(dòng)背伴，所以說(shuō)“靜乃自得”。
道在天地之間，無(wú)限大又無(wú)限小挂据，所以說(shuō)“不遠(yuǎn)而難極也”以清。虛與人之間沒(méi)有什么距離，但只有圣人能做到虛崎逃，所以說(shuō)“并處而難得”掷倔。人們所要記住的是心意專一。清除欲念則心意疏通个绍，疏通則虛靜勒葱。虛靜就可以專一。心意專一則獨(dú)立于萬(wàn)物之上巴柿，獨(dú)立則明察一切凛虽，明察一切就到達(dá)神的境界了。神是最高貴的广恢，館舍不加掃除凯旋，貴人就不來(lái)居住了。所以說(shuō)“不潔則神不處”钉迷。所謂“人皆欲知而莫索之”至非，就是說(shuō)，人們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是外界事物糠聪，而人們認(rèn)識(shí)的主體是心荒椭。不把心修養(yǎng)好，怎么能認(rèn)識(shí)外界事物舰蟆？修養(yǎng)心的最好辦法趣惠，莫如使它處于虛的狀態(tài)。虛身害，就是無(wú)所保留味悄，所以說(shuō)能做到連智慧都拋掉，就沒(méi)有什么可追求的了题造；能做到無(wú)所保留傍菇。就沒(méi)有什么可籌劃的了猾瘸。不追求又不籌劃就可以做到無(wú)慮界赔，無(wú)慮就回到虛的境界了。
天道牵触，是虛而無(wú)形的淮悼。由于虛，就不受挫折揽思；由于無(wú)形袜腥，就無(wú)所抵觸。無(wú)所抵觸钉汗，所以能普遍流通于萬(wàn)物之中而不變羹令。德鲤屡，是道的體現(xiàn)，萬(wàn)物依賴它得以生長(zhǎng)福侈，心智依賴它得以認(rèn)識(shí)道的精髓酒来。所以，“德”就是“得”肪凛，所謂得堰汉，那就等于說(shuō)是所要得到的東西已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。無(wú)為叫作道伟墙，體現(xiàn)它就叫作德翘鸭，所以道與德沒(méi)有什么距離，談?wù)撍鼈兺患訁^(qū)別戳葵。硬是要問(wèn)它們有所距離的道理就乓，還是說(shuō)德是用來(lái)體現(xiàn)道的。所謂義拱烁，說(shuō)的是各档址，行其宜。所謂禮邻梆，則是根據(jù)人的感情守伸，按照義的道理，而規(guī)定的制度和標(biāo)志浦妄。所以尼摹，禮就是有理，理是通過(guò)明確本分來(lái)表達(dá)義的剂娄，因此蠢涝，禮從理產(chǎn)生，理從義產(chǎn)生阅懦，義是根據(jù)行事所宜來(lái)定的和二。法，是用來(lái)劃一不齊的社會(huì)行動(dòng)而不得不實(shí)行的耳胎，所以要運(yùn)用殺戮禁誅來(lái)劃一惯吕。事事都要用法來(lái)督察，法要根據(jù)權(quán)衡得失來(lái)制定怕午，而權(quán)衡得失則是以道為根據(jù)的废登。
所謂道，動(dòng)作時(shí)看不見它的形體郁惜，布施時(shí)看不到它的德惠堡距，萬(wàn)物都已經(jīng)得到它的好處，但不知它的究竟。所以說(shuō)“可以安而不可說(shuō)”羽戒＄吐伲“真人”，言其水平最高易稠【尉悖“不偏”，說(shuō)的是“應(yīng)”缩多。所謂應(yīng)呆奕，即不是由自己主觀籌劃，所以能做到不偏衬吆×杭兀“不頗”，說(shuō)的是“因”逊抡。所謂因姆泻，即不是由自己主觀擇取，所以能做到不頗冒嫡∧床“不出于口，不見于色”孝凌，說(shuō)的是道的無(wú)形方咆；“四海之人，孰知其則”蟀架，講的是蘊(yùn)藏極深瓣赂。
天的道是“虛”，地的道是“靜”片拍。虛就沒(méi)有曲折煌集，靜就沒(méi)有變動(dòng)，沒(méi)有變動(dòng)就沒(méi)有失誤捌省。所以叫作“不成苫纤。”纲缓，“清掃室屋卷拘，開放門戶”：室屋，指的是心色徘。心是智慧的居處恭金，所以稱作“室屋”操禀。清掃它褂策，即清除好惡的意思。門，指的是耳目斤寂。因?yàn)槎渴锹牴⒑浮⒖赐獠渴挛锏摹遍搞！拔锏淖陨肀緛?lái)有它一定的形體罗侯，形體自身本來(lái)有它一定的名稱，”這是說(shuō)名稱不得超出事物的實(shí)際溪猿，實(shí)際也不得超過(guò)事物的名稱钩杰。從形體的實(shí)際出發(fā)說(shuō)明形體，從形體的實(shí)際出發(fā)確定名稱诊县。據(jù)此來(lái)考察理論又規(guī)正名稱讲弄，所以叫作“圣人”∫廊“不由自己親自去說(shuō)的理論”避除，意思就是“應(yīng)”。所謂應(yīng)胸嘁，是因?yàn)樗膭?chuàng)造者是別的人瓶摆，抓住每一種名稱的事物，研究它自身形成的規(guī)律性宏，這就是“應(yīng)”的做法群井。“不用自己親自去做的事業(yè)”毫胜，意思就是“因”蝌借。所謂因，就是不增加也不減少指蚁。是個(gè)什么樣菩佑，就給它起個(gè)什么名，這就是“因”是做法凝化。名稱不過(guò)是圣人用來(lái)標(biāo)記萬(wàn)物的稍坯。一般人行事總是立意強(qiáng)求，專務(wù)修飾搓劫，欣味逞能瞧哟，而運(yùn)用故巧。圣人則沒(méi)有這些毛病枪向。沒(méi)有這些就可以承認(rèn)萬(wàn)物的不同規(guī)律勤揩。承認(rèn)萬(wàn)物的不同就能做到虛，虛是萬(wàn)物的原始秘蛔，所以說(shuō)：“可以為天下始陨亡“猓”
一般的人往往被迫于所厭惡的事物，而失掉他應(yīng)喜好的東西负蠕；或者被誘惑于所喜好的東西蛙埂，因而連可惡的事物都忘記了。這都是不合于道的遮糖。所以說(shuō)绣的；“不休乎好，不迫乎惡欲账÷沤”厭惡要不喪失常理，喜好要不超越常情赛不，所以叫作“君子”盼理。“安愉無(wú)為俄删，消除了智謀和故巧”宏怔，說(shuō)的是保持空虛純潔〕胍“他的應(yīng)事不是出于他自己的主觀籌劃臊诊。他的行動(dòng)不是出于他自己的主觀擇取”。這是說(shuō)“因”的道理斜脂。所謂因抓艳，就是撇開自己而以客觀事物為依據(jù)。感知事物而后去適應(yīng)帚戳。就不是由自己所籌劃的了玷或；按照事物的道理采取行動(dòng)，就不是自己所擇取的了片任∑眩“有過(guò)錯(cuò)在于自以為是，發(fā)生罪過(guò)在于安加變化”：自以為是就不能夠做到虛对供，不能虛位他，主觀認(rèn)識(shí)就與客觀事物發(fā)生抵觸了；妄加變化就會(huì)產(chǎn)生虛偽产场，產(chǎn)生虛偽就陷于混亂了鹅髓。所以，道以“因”為貴京景。因窿冯。就是根據(jù)事物自身所能來(lái)發(fā)揮它應(yīng)有的作用∪丰悖“君子自處時(shí)象是沒(méi)有知識(shí)”醒串；說(shuō)的是最虛境界执桌。“他在治理事物時(shí)象是只起配合的作用”厦凤，說(shuō)的是經(jīng)常適應(yīng)事物鼻吮，好比影子與形體相似育苟，回響與發(fā)聲相隨一樣较鼓。所以，事物一到就去適應(yīng)违柏，事物一過(guò)去就舍開了博烂。所謂舍開，說(shuō)的是又回到虛的境界漱竖。
外表不端正的人禽篱，是因?yàn)榈聸](méi)有養(yǎng)成；內(nèi)里不屸扇牵—的人躺率，是因?yàn)樾臎](méi)有治好。端正形貌万矾，整飭內(nèi)德悼吱，使萬(wàn)物都被掌握理解。這種境界好象是飛鳥自來(lái)良狈，神都不知道它的究竟后添。這樣就可以明察天下，達(dá)到四方極遠(yuǎn)的地域薪丁。所以說(shuō)遇西，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂心严嗜，這就叫作“內(nèi)得”粱檀。因此，先作到意氣安定漫玄，然后才能使行為端正梧税。氣是充實(shí)身體的內(nèi)容，行為是立身持正的儀表(儀器)称近。內(nèi)容不美則心意不安第队，行為不正則民眾不服。所以刨秆，圣人總是象天一樣凳谦。不為私被覆萬(wàn)物；像地一樣衡未，不為私載置萬(wàn)物尸执。私家凯，是亂天下的根源。
事物都是帶著它的名稱而來(lái)到世間的如失。圣人就是根據(jù)它本身的情況來(lái)裁定它绊诲，天下便治理好了。定名無(wú)害于實(shí)際褪贵，使它不在天下發(fā)生混亂掂之，天下便治理好了。專心一意脆丁，耳目端正世舰，那就知遠(yuǎn)事如在近旁。能專心么槽卫？能一意么跟压？能做到不用占卜而知吉兇么？能做到要止就止么歼培？能做到要完就完么震蒋？能做到不求于人而靠自己解決問(wèn)題么？所以說(shuō)躲庄，必須進(jìn)行思考查剖。思考不得，鬼神將給予教導(dǎo)读跷。這不是鬼神的力量梗搅，而是精氣的最高作用。
一概聽任于物而能掌握其變化叫“精”效览，一概聽任于事而能掌握其變化叫“智”无切。廣求而加以選擇，僅是給事物分分等類丐枉；善于改變方法哆键，僅是為適應(yīng)事物特點(diǎn)。廣加選擇而自己不可陷于混亂瘦锹，善于改變而自己不可陷于煩擾籍嘹。一個(gè)堅(jiān)持專一的君子，堅(jiān)持專一而不放松弯院，就能夠統(tǒng)率萬(wàn)物辱士，使日月與之同光，天地與之同理了听绳。
圣人裁定事物颂碘，不受事物所支配。保持心安椅挣，國(guó)也安定头岔；保持心治塔拳，國(guó)也治理。治理在于內(nèi)心峡竣，安定也在于內(nèi)心靠抑。內(nèi)里有一個(gè)治理好的心，口里說(shuō)的就會(huì)是“治言”适掰，加于民眾的就會(huì)是“治事”颂碧，因而事業(yè)振興而人民順?lè)傩站退阒卫砗昧斯ニＳ脕?lái)掌握百姓的不應(yīng)當(dāng)是刑罰稚伍，用來(lái)憂懼百姓的不應(yīng)當(dāng)是發(fā)怒弯予。掌握人民戚宦，治理百姓，道是最根本的锈嫩。道受楼，最偉大又最虛無(wú)，不是什么人能夠敗壞它的呼寸。
凡是官府各部門所實(shí)行的制度辦法艳汽，并不是道。圣人的道对雪，若有若無(wú)河狐，拿過(guò)來(lái)運(yùn)用，永世也用不完瑟捣。它幫助時(shí)世變化馋艺，而自身并不改變；允許萬(wàn)物發(fā)展迈套，而自身并不轉(zhuǎn)移捐祠。人們天天使用它都不會(huì)有所損耗。
人如能進(jìn)到正和靜的境界桑李，身體也就筋韌而骨強(qiáng)踱蛀，進(jìn)而能頂天立地，目視如同清水贵白，觀察如同日月率拒。只要不失掉這正與靜，其德行將與日俱新禁荒，而且能遍知天下事物猬膨，以至四方極遠(yuǎn)的地域。內(nèi)里有一個(gè)完整周全的心是不可能掩蔽的圈浇，這將表現(xiàn)在形體容貌上寥掐，也能在顏色上看得出來(lái)靴寂。善氣迎人，相親如同兄弟召耘，惡氣迎人百炬，相害如同刀兵。這種不用自己說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言污它，比打雷擊鼓還響亮震耳剖踊。這完整周全的心的形體，比日月還更光亮衫贬，體察事情比父母了解子女還更透徹德澈。從前，明君的心愛天下固惯，故天下歸附梆造；暴君的心惡天下，故天下叛離葬毫。所以镇辉，光是賞賜不足以代表愛護(hù)，光是刑罰不足以代表厭惡贴捡。賞與罰不過(guò)是愛與惡的微末表現(xiàn)而已忽肛。
人的生命，一定要依靠中正和平烂斋。其所以有所差失屹逛，必然是由于喜樂(lè)哀怒。制止忿怒汛骂，什么都比不上音樂(lè)罕模；控制享樂(lè)，什么都比不上守禮香缺；遵守禮儀手销，什么都比不上保持敬慎。外守敬而內(nèi)虛靜图张，那就一定能恢復(fù)精氣锋拖。
怎么說(shuō)沒(méi)有好事呢？只怕自己沒(méi)有好心祸轮；怎么說(shuō)沒(méi)有安寧之處呢兽埃？只怕是自己沒(méi)有安寧之心。心之中又有心适袜，這個(gè)心先生意識(shí)柄错，再說(shuō)出話來(lái)。因?yàn)橛辛艘庾R(shí)然后有具體的形象，有了具體形象然后就據(jù)以思考售貌，經(jīng)過(guò)思考然后才有了知識(shí)给猾。大凡心的形體，求知過(guò)多則失其生機(jī)颂跨。
因此敢伸，內(nèi)部的聚集才是泉源。泉源不枯竭恒削，表里才能通達(dá)池颈；泉源不干枯，四肢才能堅(jiān)固钓丰。能使人們運(yùn)用這個(gè)道理躯砰，就有益于四面八方了。
因此携丁，圣人對(duì)于道有一個(gè)字的解釋琢歇，就是能上通于天，下達(dá)于地的则北。
