臨終和死亡的過程有點(diǎn)像做夢产上。無論夢是好是壞假颇，一旦你知道自己在做夢，就不再被禁錮于相信正在發(fā)生的事情為真實(shí)的信念中澡匪。一旦你從無明與迷妄中解脫熔任，就不再需要遭受諸如希望與恐懼、貪與嗔唁情、驕慢與缺乏安全感等等的情緒之苦疑苔。
你活著的時候，是通過自己的五官來體驗(yàn)世界 -- 你用耳朵聽到一段鋼琴音樂甸鸟，用眼睛看到美麗的景色惦费。這些體驗(yàn)可以形成習(xí)慣：你可能在看過一次輝煌的落日之后，終生享受觀看夕陽抢韭。
有賴于構(gòu)成人體的各個元素薪贫，我們的五種感官才能正常運(yùn)作。猝死的沖擊會嚴(yán)重破壞這些元素刻恭，緩慢而安詳?shù)乃劳鰟t會讓這些元素逐漸消耗殆盡瞧省。無論哪種方式，一旦各元素消融并且你已經(jīng)死亡鳍贾，你的五根就不再起作用鞍匾。你仍然有所感知，但你所有的感知將會是赤裸且未經(jīng)過濾的骑科，這會瞬即改變你與周圍環(huán)境互動的方式橡淑。就像我們在活著時必須適應(yīng)視力或聽力的喪失，死亡也需要我們做一些調(diào)整咆爽。
死后梁棠，你會發(fā)現(xiàn)自己處于一個全然陌生的環(huán)境中。如果你在活著的時候從未訓(xùn)練自心或者修心斗埂，這時你非撤可能體驗(yàn)到僅僅參雜著一絲希望的極大恐懼。但是呛凶，如果你確實(shí)做過修心的訓(xùn)練 -- 任何訓(xùn)練濒蒋，從簡單的正念修持到密續(xù)教文中所講述的復(fù)雜修心技巧都算 -- 那么你死時所經(jīng)歷的感知與投射，以及你監(jiān)控自心的方式，將會大不相同沪伙。
優(yōu)秀的佛教修行人可能能夠控制臨終與死亡過程的每一刻。即使是一個平庸的修行人也能夠運(yùn)用一定程度的正念县好，這本身即能帶來相當(dāng)大的緩解围橡。無論你是否做過修心，應(yīng)當(dāng)記住的最重要訊息就是：你在中陰期間所經(jīng)歷的一切缕贡，全都是你自心創(chuàng)造出來的投射翁授。因此，每個人的中陰感知都大相徑庭晾咪。就像我們有時會夢見過世很久的朋友收擦，我們也可能在中陰期間碰見自己認(rèn)識的人。
業(yè)力如此強(qiáng)大谍倦，以至于它影響生與死的每一刻塞赂。如果你有非常好的業(yè)，那么無論你多么經(jīng)常搬家昼蛀，你總是會落腳于某個好地方宴猾；無論你多么經(jīng)常登廣告找新傭人，你總是會找到善良誠實(shí)的人叼旋；無論你吃什么仇哆，永遠(yuǎn)都美味可口。如果你有非常壞的業(yè)夫植，那么無論你與誰約會讹剔，最終總會陷入爭吵不休；其他人喜愛的食物則總是會讓你生病详民。同樣延欠，你如何死亡也取決于你的業(yè)。如果你有好的業(yè)阐斜，你不會抗拒死亡過程衫冻，也不會制造任何戲劇化的場面，而是將會冷靜谒出、理智地面對死亡隅俘。
那么，什么是“好”的業(yè)笤喳，什么是“壞”的業(yè)为居？這取決于你的個人觀點(diǎn)：一個人可能認(rèn)為臨終時有家人朋友包圍是好的業(yè)；而對另一個人來說杀狡，好的業(yè)是在茂密的森林中獨(dú)自死去蒙畴，沒有淚水，也沒有大驚小怪；其他人則可能認(rèn)為好的業(yè)是在臨終時膳凝，床邊有人提醒他們應(yīng)該在中陰期間做些什么碑隆，或者為他們持誦諸佛菩薩的名號。
在整個臨終過程中蹬音，業(yè)都會影響你上煤，直至最終的消融為止。至關(guān)重要的是著淆，你死前的最后一個想法將會成為帶領(lǐng)你進(jìn)入中陰的線索劫狠，其特點(diǎn)與持續(xù)性將會影響你的整個中陰經(jīng)歷。
就像園丁播下的種子質(zhì)量會影響他的收成品質(zhì)和數(shù)量永部，你過去的好壞行為也會決定你投生何處独泞。如果園丁種下的是發(fā)霉或壓壞的種子，那么什么都長不出來苔埋，結(jié)果會很糟懦砂；如果播下的是新鮮、健康的種子讲坎，它們將蓬勃生長孕惜，成果會很好。
