知訥禪師《真心直說(shuō)》中所言“息妄還真”十種方法觅玻，從視角學(xué)訓(xùn)練的角度來(lái)說(shuō)掰伸，即是通過(guò)視角的不斷深入皱炉、升華和超越，使深受局限的限相性視角逐漸升華狮鸭、超越合搅，變?yōu)槌叫砸暯嵌嗖蟆４擞?xùn)練過(guò)程分成三個(gè)大的階段：覺(jué)察與觀照視角的初級(jí)訓(xùn)練、觀照與覺(jué)照視角的中級(jí)訓(xùn)練灾部、覺(jué)照與圓照視角的高級(jí)訓(xùn)練康铭。
其中，覺(jué)察與觀照視角的初級(jí)訓(xùn)練赌髓，包括兩個(gè)小階段从藤，即【覺(jué)察】和【休歇】。
覺(jué)察訓(xùn)練的重點(diǎn)是培養(yǎng)覺(jué)察锁蠕，覺(jué)察即是最初級(jí)的觀夷野。這里覺(jué)察和觀，其重點(diǎn)不是對(duì)外界現(xiàn)象的覺(jué)察與觀照荣倾，而是對(duì)于內(nèi)心念頭的覺(jué)察和觀照悯搔。這種覺(jué)察和觀照本身就是視角，這種視角是超越于念頭的舌仍，所以通過(guò)訓(xùn)練這種視角妒貌，不斷強(qiáng)化這種視角，就可以逐漸地超越念頭抡笼，使內(nèi)心被念頭主宰的狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸挥X(jué)察的視角主宰苏揣。
休歇訓(xùn)練的重點(diǎn)是止觀，即止中有觀推姻，觀中有止驱闷。止醉旦，既代表妄念的止息，也代表覺(jué)察與觀照的定力烟阐。在實(shí)際訓(xùn)練中可以先重點(diǎn)訓(xùn)練止忍燥，然后再重點(diǎn)訓(xùn)練觀拧晕，或者先重點(diǎn)訓(xùn)練觀，再重點(diǎn)訓(xùn)練止梅垄。從《真心直說(shuō)》而言厂捞，【覺(jué)察】放在【休歇】之前，即是先重點(diǎn)訓(xùn)練觀队丝，然后再加強(qiáng)止的訓(xùn)練靡馁。需要注意的是，【覺(jué)察】的訓(xùn)練中机久，同樣是有止的臭墨，沒(méi)有止，觀就觀不住膘盖‰食冢【休歇】的訓(xùn)練尤误，以止為主，但同樣有觀结缚。
在覺(jué)察與觀照的訓(xùn)練中损晤，覺(jué)察與觀照為【視角】，念頭為【視界-世界】红竭，訓(xùn)練的重點(diǎn)就是始終放在【視角】上尤勋，而不陷入【視界-世界】。當(dāng)這一步的訓(xùn)練熟練了智慧德崭，最初級(jí)的超越——對(duì)【視界-世界】的超越就有了很好的基礎(chǔ)斥黑。
第二階段為觀照與覺(jué)照的中級(jí)訓(xùn)練，包括四個(gè)小階段眉厨，即【泯心存境】【泯境存心】【泯心泯境】【存境存心】锌奴。這一段的訓(xùn)練，【境】對(duì)應(yīng)著【視界-世界】憾股，【心】對(duì)應(yīng)著【心-視角】鹿蜀。
這一階段，視角有了進(jìn)一步的提升——當(dāng)【境】與【心】都成為【視角】下的【視界】時(shí)服球，此時(shí)的【視角】就成了超越于【境】與【心】的視角茴恰。這一點(diǎn)，在《真心直說(shuō)》原文中是隱而不顯的斩熊。整個(gè)第二階段往枣，其訓(xùn)練的重點(diǎn)即是建立和穩(wěn)固超越于【境】與【心】的視角。具體的四個(gè)小階段中粉渠，不管泯什么存什么分冈，其都是在此超越視角的觀照之下完成，而且這些泯與存的訓(xùn)練霸株，本質(zhì)上皆是在訓(xùn)練此超越視角雕沉。
相比于第一階段的覺(jué)察與觀照，第二階段的【觀】有了更進(jìn)一步的深入和提升去件，發(fā)展為觀照與覺(jué)照坡椒。觀照，既要觀照【境】尤溜，也要觀照【心】倔叼。覺(jué)照，則是在觀照的過(guò)程中產(chǎn)生一種對(duì)【境】與【心】其根本真相的體悟靴跛，并把這種體悟變成觀照的智慧缀雳，在觀照中融入這種智慧。
對(duì)【心】與【境】的觀照訓(xùn)練梢睛，泯與存肥印，只是一種方法识椰，通過(guò)這種方法的訓(xùn)練所要達(dá)到的是【覺(jué)】，只有這樣才能把【觀照】升華為【覺(jué)照】深碱「桂模【覺(jué)】的內(nèi)容是什么呢？即敷硅，不管是【心】還是【境】功咒，皆是在因緣中變化的，根本找不到不變的實(shí)質(zhì)绞蹦。因此【覺(jué)】的內(nèi)容力奋，即是將佛法的【諸行無(wú)常，諸法無(wú)我】幽七，【萬(wàn)法因緣生景殷，萬(wàn)法因緣滅】等普遍真理與對(duì)【心】與【境】的觀照結(jié)合起來(lái)，去驗(yàn)證這一真理澡屡。緣起性空的真理遍于一切猿挚，【境】如此，【心】亦如此驶鹉。通過(guò)泯與存的觀照訓(xùn)練绩蜻，就可以更加深刻地體悟【境】與【心】的空性。
注意室埋，這時(shí)所體悟到的空性仍然是理上的空性办绝，而不是事上的空性。事代表行為和境界姚淆，身口意的行為和境界自然符合空性智慧真理時(shí)八秃，才是事上的空性。這需要不斷地將理上的空性融入到事上肉盹。
這其中，還有關(guān)鍵的一步疹尾，即自心空性實(shí)相的顯現(xiàn)上忍。這一步，可能會(huì)在第一階段的【休歇】和第二階段的任意一個(gè)小階段中發(fā)生纳本。這取決于功夫訓(xùn)練的深度和熟練程度窍蓝，以及對(duì)心之空性的體悟程度。為什么這么說(shuō)呢繁成？因?yàn)閷?duì)【境】與【心】的觀照吓笙，泯與存，其訓(xùn)練達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)之后巾腕，妄念會(huì)消失面睛，執(zhí)著會(huì)消失絮蒿，而靈明的覺(jué)照依舊朗然，這時(shí)心的自然真面就會(huì)赤裸呈現(xiàn)叁鉴，心對(duì)自心真相的覺(jué)悟就隨時(shí)都可能發(fā)生土涝。這時(shí)，所有的理論都已經(jīng)失去了意義幌墓，因?yàn)橐磺卸荚诋?dāng)下的空寂靈明中真實(shí)地顯現(xiàn)了出來(lái)但壮。在這一質(zhì)的變化產(chǎn)生之前，所有的訓(xùn)練常侣，本質(zhì)上都是觀照蜡饵。當(dāng)這一質(zhì)的變化發(fā)生之后，觀照就變成了覺(jué)照胳施。覺(jué)照溯祸，即是對(duì)真心本來(lái)面目的覺(jué)與照，亦是自覺(jué)巾乳、自照您没。
以視角學(xué)來(lái)說(shuō)，即是超級(jí)視角的自覺(jué)胆绊、自照氨鹏。整個(gè)第二階段，實(shí)證超級(jí)視角是最重要的關(guān)鍵压状，實(shí)證之后的訓(xùn)練重點(diǎn)仆抵，就在于不斷地提升超級(jí)視角的定力和智慧效能。
第三階段的訓(xùn)練种冬，即是覺(jué)照與圓照的高級(jí)訓(xùn)練镣丑。也包括四個(gè)小階段，即【內(nèi)外全體】【內(nèi)外全用】【即體即用】【透出體用】娱两。體莺匠，即真心本體，亦是超級(jí)視角本體十兢。如果沒(méi)有在自己的生命中實(shí)證超級(jí)視角趣竣，那么就談不到這一階段的訓(xùn)練。實(shí)證超級(jí)視角之后旱物，以此為基礎(chǔ)遥缕，其所觀照的范圍就更加廣泛了——包括【超級(jí)視角-心-視角-視界-世界】。其中以對(duì)超級(jí)視角的自覺(jué)宵呛、自照為核心单匣。以體用關(guān)系而言，超級(jí)視角為本體，心户秤、視角码秉、視界、世界皆為用虎忌。內(nèi)外全體泡徙，即是專(zhuān)注于超級(jí)視角本體，將其他內(nèi)容全部含攝于本體之中膜蠢，觀為本體之顯現(xiàn)堪藐，一切皆是本體之顯現(xiàn)，沒(méi)有例外挑围。內(nèi)外全用礁竞，則不僅心、視角杉辙、視界模捂、世界是本體之妙用，超級(jí)視角亦是本體自身之妙用蜘矢，因此一切皆是本體之妙用狂男。即體即用，一切不離本體品腹，一切皆是本體之妙用岖食，體用本自圓融無(wú)分。這些不同的方法雖然看似不同舞吭，但其實(shí)皆為超級(jí)視角的智慧觀照泡垃，只是角度稍有差別而已。透出體用羡鸥，則意味著對(duì)體用概念的進(jìn)一步超越蔑穴，也意味著智慧訓(xùn)練的進(jìn)一步升華。當(dāng)任何概念都不執(zhí)著的時(shí)候惧浴，自然也就達(dá)到了透出體用的智慧境界存和。這時(shí)，所有的概念都成了道具衷旅，包括超級(jí)視角與視角學(xué)哑姚。智慧即在這樣訓(xùn)練過(guò)程中逐漸圓滿起來(lái)，智慧圓滿的覺(jué)照芜茵，即名之為圓照。
《真心直說(shuō)》雖然闡述的是如何進(jìn)行息妄歸真的訓(xùn)練倡蝙，但對(duì)于視角學(xué)訓(xùn)練而言九串，同樣有著非常寶貴的指導(dǎo)意義，可以直接作為超級(jí)視角訓(xùn)練的諸多方法之一。
