我們經(jīng)常會聽到一個詞叫做:國學(xué)易經(jīng)驻龟,「易經(jīng)」和「國學(xué)」經(jīng)常都會同框出現(xiàn)温眉。易經(jīng)我們就不解釋了,國學(xué)乃一國之學(xué)翁狐,是能擔(dān)得起國之重器之學(xué)問类溢,它還有一個名字,叫做中國傳統(tǒng)文化露懒。那么易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化之間闯冷,它們到底有什么關(guān)系?
何謂傳統(tǒng)文化
什么是易經(jīng)懈词,在前面的章節(jié)已有做介紹蛇耀,這里來看看什么是「傳統(tǒng)文化」,它有一個比較官方的解釋:民族文明坎弯、風(fēng)俗纺涤、精神的總稱。簡單理解就是:我們的“傳統(tǒng)文化”決定著我們整個中華民族的三觀抠忘。
它是我們的祖先撩炊,探索人與人相處,人與自然相處褐桌,這一過程中總結(jié)出來的一套:世界觀衰抑,價值觀、人生觀荧嵌。這些都鐫刻在我們的文化基因中呛踊,我們的基因來自父輩,父輩的基因承自祖輩啦撮,祖輩的基因源于三皇五帝谭网。
“文化”這個概念,在中國典籍中赃春,第一次是在《易經(jīng)》中提到的愉择,“賁卦”彖辭中是這樣說的:「剛?cè)峤诲e,天文也,文明以止锥涕,人文也衷戈。觀乎天文以察時變,關(guān)乎人文以化成天下」层坠。字面意思就是:日月交替殖妇,天行不息,這是天文破花;常變常新谦趣,日久成俗,這是人文座每。觀天象前鹅,而知道四時變化,觀人事峭梳,而可以教化群生舰绘。
這就是“文化”,將天地之道延赌,人事之道除盏,總結(jié)下來叉橱,傳于后世挫以,教化世人。而我們的傳統(tǒng)文化窃祝,是建立在有起源掐松,有發(fā)展,有沉淀粪小,有歲月風(fēng)霜的基礎(chǔ)上大磺,大浪淘沙后留下的精華。它與時俱進探膊,兼容并蓄杠愧,和而不同,給每個歷史階段的人們逞壁,都能提供養(yǎng)分流济。接下來,我們來看一下腌闯,我們文化長河中的主角《易經(jīng)》绳瘟。
文化長河中的主角
按神化傳說,我們?nèi)硕寂畫z造的姿骏,正經(jīng)講我們被稱為炎黃子孫糖声。我們的文化是從炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏是那里傳下來的,我們腳下這片土地蘸泻,被稱為華夏大地琉苇,中國的第一個王朝,是夏朝悦施,地處中原翁潘,所以我們又叫中華兒女,華夏子孫歼争。要去尋找我們文化的根源拜马,那么就要弄明白它們之間是什么關(guān)系。答主畫了這張關(guān)系圖沐绒,來幫大家梳理一下俩莽,從盤古開天辟地,到諸子百家爭鳴的文化傳承過程:
盤古時代「盤古」:
盤古扮超,是中國神話中的創(chuàng)世之神,開天辟地蹋肮,化生萬物出刷。雖然只是一個傳說的成分,但在中國的文化里坯辩,也寓意著人類這個物種馁龟,正式走上了歷史的舞臺。
三皇時代「天皇漆魔、地皇坷檩、人皇」:
三皇統(tǒng)稱天皇、地皇改抡、人皇矢炼,繼盤古之后,他們接管著中華大地阿纤。到底誰是天皇句灌、地皇、人皇欠拾,歷史上眾說紛紜胰锌。答主在查閱很多資料后,得出一個結(jié)論清蚀,大家做參考:在盤古時期之后匕荸,乃三皇時期,在遠古「三皇」過后枷邪,新「三皇」就成了一個稱號榛搔,他不特指某一個人诺凡,就像燧人氏有人稱為天皇,有人稱為人皇践惑,伏羲也被稱為人皇腹泌。
有巢氏,帶領(lǐng)人們建造房屋尔觉,以避虎豹蟲蛇的侵害凉袱;有巢氏之子燧人氏,鉆木取火侦铜,一改茹毛飲血的歷史专甩;燧人氏之子伏羲氏,人文始祖钉稍,從醫(yī)藥醫(yī)藥到畫卦涤躲,帶人們走進文明。燧人氏之女女媧氏贡未,中華兒女的母親种樱,讓我們世代相傳,生生不息俊卤。祖孫三輩嫩挤,有巢氏解決了人們的住房問題,燧人氏解決的人們的溫飽問題消恍,伏羲氏解決了人們的醫(yī)療問題岂昭。
這是一個傳說與歷史交織的時代,最具有神秘色彩的歷史哺哼,在這段半遮半掩的歷史當(dāng)中佩抹,我們有了自己文化的種子。伏羲和女媧可以說是傳說與歷史的分割線取董,中國文化當(dāng)中一陰一陽的部分。伏羲无宿,中國古籍中所記載的最早的王茵汰,也是我們文化最早的權(quán)威。他通過河圖洛書給我們留下了文化的種子:伏羲八卦孽鸡。
五帝時代「黃帝蹂午、顓頊、帝嚳彬碱、堯豆胸、舜」:
自伏羲之后,炎黃部落聯(lián)盟巷疼,與蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭晚胡,最后黃帝統(tǒng)一天下,至此進入五帝時代。炎帝神農(nóng)嘗百草估盘,完善醫(yī)藥瓷患。黃帝利用《歸臧易》和奇門遁甲,用于軍事戰(zhàn)爭遣妥;建立歷法擅编,教民按節(jié)氣而種五谷,改進生產(chǎn)箫踩;創(chuàng)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》爱态,改進了醫(yī)療,這些都是我們文化的根源境钟。
從黃帝到大禹肢藐,天下水患不斷,五帝的時代吱韭,可以說就是一個與水患的斗爭史吆豹,獲取了無數(shù)與自然做斗爭的經(jīng)驗,這些經(jīng)過歷史沉淀理盆,融入了我們易學(xué)文化當(dāng)中痘煤。成也水患,敗也水患猿规,禹的父親因治水有過衷快,被舜所殺,大禹因治水有大功姨俩,繼承的舜的帝位蘸拔,他的兒子啟,開啟了大夏王朝环葵,人們的生活才逐漸走向安定调窍,華夏也因此得名。
夏张遭、商邓萨、周:
這是一個從神權(quán)、王權(quán)并立菊卷,到王權(quán)缔恳、禮樂治世的時代。有神權(quán)的地方洁闰,就有巫祝歉甚;有王權(quán)的地方,就有紛爭扑眉;有禮樂的地方纸泄,就有宗廟赖钞。但不管是哪樣,他們都一個共同的工具叫做《易經(jīng)》刃滓。大夏用的神農(nóng)時候的易仁烹,名曰《連山》,殷商用的黃帝時候的易咧虎,名曰《歸臧》卓缰,到了周朝,經(jīng)過文王整理改進后砰诵,叫做《周易》征唬。在這個階段《易經(jīng)》貫穿了我們文化的始終,為百家爭鳴茁彭,奠定了堅實的基礎(chǔ)总寒。
從上面大家可以看到,一路走來理肺,從伏羲畫卦摄闸,到文王易經(jīng),《易經(jīng)》一直在歷史長河中扮演著不可或缺的角色妹萨。流水的歷史年枕,鐵打的易經(jīng),成了我們文化中乎完,當(dāng)之無愧的主角熏兄。
易經(jīng)與百家爭鳴
歷史給每個有條件的讀書人,都發(fā)了一本書叫做《周易》树姨,讓大家各抒己見摩桶,談一談自己的讀后感。
從雞毛蒜皮到軍國大事帽揪,應(yīng)有盡有無所不包硝清,《周易》就是一本從上古到近古的百科全書,每個人的感受台丛,自然是不一樣的耍缴,但他們又都很有道理,不信往下看挽霉。
道家:
道家認為天下萬物是這么來的:道生一,一生二变汪,二生三侠坎,三生萬物。這里是互文的寫作手法裙盾,整體理解就是实胸,道生一他嫡、二,然后一庐完、二生三钢属,然后三生萬物。這里的一代表陽门躯,二代表陰淆党,在易經(jīng)里,奇數(shù)代表陽讶凉,偶數(shù)代表陰染乌,那么進一步理解就是:道生陰陽、陰陽生萬物懂讯。
易經(jīng)是這么認為的:太極生兩儀荷憋,兩儀生四象,四象生八卦褐望,八卦定吉兇勒庄。太極的特點,其大無外瘫里,其小無內(nèi)实蔽,這也是道的特點,太極這個詞减宣,也是孔子帶進易經(jīng)里去的盐须,太妙了。這里的兩儀就是陰漆腌、陽贼邓,四象指的是,少陽(木)闷尿、老陰(火)塑径、少陰(金)、老陰(水)填具,四象沖氣以為和而為土统舀,四象是萬物組成的基本元素,由它們所生的八卦就是代表萬物劳景。那么這句話就可以這樣理解:太極生陰陽誉简、陰陽生萬物。
道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中講到「勞而不伐盟广,有功而不德闷串,厚之至也」,這是大人情懷筋量,是一種有功而不居功的謙遜烹吵,這正是《易經(jīng)》謙卦里講的「勞謙碉熄,君子有終」。有功而不居功肋拔,方能得其善終锈津。
由此可見,道家的陰陽觀凉蜂、價值觀和易經(jīng)的陰陽觀琼梆、價值觀如出一轍。《道德經(jīng)》也可以看成是對《易經(jīng)》的注解跃惫,一種對天道叮叹、地道、人道更高深的理解爆存。
儒家:
易經(jīng)有特點:居中蛉顽、得正、當(dāng)位先较,好携冤;不中、不正闲勺、失位曾棕,不好。這里的居中得正菜循,是儒家最看重的翘地,這就是儒家講的“恪守中道”,這也正是儒家“仁以為己任”的思想基礎(chǔ)癌幕。乾卦的中心思想衙耕,君子以自強不息,也正是千百年來勺远,儒家的出世之道橙喘。
乾卦九三的「夕惕若厲」,不正是儒家講的「吾日三省吾身」嗎胶逢?這樣的例子還有很多厅瞎,這里只做個拋磚引玉,畢竟現(xiàn)在通行本的《易經(jīng)》里面幾乎有一半的內(nèi)容都是孔子寫的初坠,儒家自然和易經(jīng)淵源極深和簸。
墨家:
墨家曾經(jīng)也是顯學(xué),鼎盛之時碟刺,可謂儒墨平分天下比搭。我們這節(jié)就簡單聊幾個墨家的主要思想:非攻、兼愛南誊、節(jié)用身诺。
易經(jīng)的思想是不尚武的,若要動武抄囚,必須師出有名霉赡,在易經(jīng)中多次提到「不利為寇,利御寇」強調(diào)可以保家衛(wèi)國幔托,但不可以攻城略地穴亏,這就是非攻。
兼愛重挑,愛別人的父母子女嗓化,要像愛自家的父母子女一樣。這個比儒家的推己及人的層次更加高了谬哀,但仔細想想好像卻不合理刺覆。其實不是不合理,而是需要前提條件史煎,那就是天下大同谦屑,那時候,國家就是一個家篇梭。就像《易經(jīng)》家人卦中講的那樣「王假有家氢橙,交相愛也」,君王的夢想恬偷,就是把全天下變成一個大家悍手,夜不閉戶,路不拾遺袍患,老有所依坦康,少有所養(yǎng),相親相愛协怒。
節(jié)用涝焙,就是要有計劃地使用財力物力,不能浪費資源孕暇,在《易經(jīng)》節(jié)卦象辭是這么說的:「君子以制數(shù)度仑撞,議德行」,凡用物有度妖滔,必合于理而用隧哮,這正事墨家「節(jié)用」的思想。
法家:
說起法家座舍,我們不得不談兩個人:一個商鞅沮翔,一個韓非。
商鞅的法家理念是:依法治國曲秉,以法代禮采蚀,人們的功過是非疲牵,一切以法為標準。
我們現(xiàn)在的法治社會不是也講“有法可依榆鼠,有法必依纲爸,執(zhí)法必嚴,違法必究”妆够,這簡直就是商鞅及法家思想精髓的延伸识啦。在《易經(jīng)》家人卦初九爻就講到:「閑有家,悔亡」在治家之初神妹,必須要建立家規(guī)颓哮,以后的賞罰才有理可循,只有如此才能防患于未然鸵荠。治國和治家是一樣的冕茅,家有家規(guī),國有國法腰鬼。
商鞅制定的法律是比較苛刻的嵌赠,嚴厲的,但結(jié)果是好的熄赡。這正是《易經(jīng)》家人卦九三講的「家人嗃嗃姜挺,悔厲吉,婦子嘻嘻彼硫,終吝」炊豪,講的是:對孩子要求嚴格,他當(dāng)時可能會抱怨拧篮,不理解词渤,但終有一天,會明白家長的一片苦心串绩,對于治理國家也是同理缺虐。歷史是不會騙人的,秦國從全班倒數(shù)第一礁凡,到最后一統(tǒng)天下高氮,就是最好的印證。
韓非的法家理念是:法顷牌、術(shù)剪芍、勢。
法窟蓝,就是商鞅的依法治國罪裹;術(shù),自然是君王權(quán)術(shù),作為君王状共,必須給人以深不可測的感覺套耕。《易經(jīng)》的思想口芍,謀事必密箍铲,行事必速,正如易經(jīng)系辭傳中所講「君子藏器於身鬓椭,待時而動」,絕對不可以讓臣下看出君王的底牌关划;勢小染,就是權(quán)威、權(quán)位贮折,在《易經(jīng)》里稱為“位”裤翩。在易經(jīng)里,在個“位”相當(dāng)重要调榄,得了“位”就得了主動權(quán)踊赠,是一種無人敢非議的存在。易經(jīng)系辭傳中專門說到「圣人之大寶曰位」每庆,這也奠定了中國兩千多年的中央集權(quán)制度筐带。
就社會而言,法不是目的缤灵,刑罰不是目的伦籍,要的社會的安定和諧。所有的法腮出,其目的都是為了讓人們聽話帖鸦,便于管理。在《易經(jīng)》噬嗑卦中胚嘲,專門講到法與刑的問題作儿,初九爻講到:「屨校滅趾,無咎」馋劈,按現(xiàn)在的話理解就是攻锰,帶上腳銬,不讓人干壞事侣滩,這其實就是一種小懲大誡口注。
兵家:
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù),若是到了戰(zhàn)爭的地步君珠,那已經(jīng)威脅到了國家的生死存亡寝志,這是國之大事,舉兵用人不可不慎。在《易經(jīng)》師卦中材部,專門講到毫缆,如何行軍打仗、選賢任能乐导。
將領(lǐng)一定要智慧苦丁、忠信、仁勇物臂、治軍有方旺拉,這是做為一個統(tǒng)帥的基本素質(zhì)。易經(jīng)師卦強調(diào)棵磷,行軍打仗蛾狗,必須要「貞大人吉」,就是上面孫子兵法講到的統(tǒng)帥標準仪媒。
師卦初六爻講到「師出以律」沉桌,這就是孫子兵法所說的調(diào)兵派將,如臂使指的境界算吩。
在孫子兵法還在用間諜篇中專門強調(diào)留凭,間諜之事,必須嚴格秘密行事偎巢,不然肯定功功虧一簣蔼夜,這正式易經(jīng)的思想,在易經(jīng)系辭傳中有這樣講到「君不密則失臣艘狭,臣不密則失身挎扰,機事不密則害成」這里專門強調(diào)了,凡大事必密謀的重要性巢音。
從《孫子兵法》的角度而言遵倦,想要大打一場勝仗,必須要天地官撼、地利梧躺、人和,要是沒有條件呢傲绣,那就等到有條件掠哥,保證自己不犯錯,等敵人犯錯秃诵,敵人犯了錯续搀,自己就容易取勝了。反正不可以輕舉妄動菠净,這正是《易經(jīng)》師卦當(dāng)中「師左次禁舷,無咎」的思想彪杉,戰(zhàn)爭中無過,就是最大的功牵咙。這種思想派近,貫穿了整個孫子兵法的始終。
醫(yī)家:
從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始洁桌,陰陽五行的辯證論渴丸,就就從未離開過中醫(yī)。自古巫醫(yī)不分家另凌,中醫(yī)的基礎(chǔ)理論就是最樸素的易經(jīng)陰陽理論谱轨。我們來看一下,中醫(yī)中的養(yǎng)生之道:
春天途茫,萬物生發(fā)碟嘴,夜臥早起,以使志生囊卜,生而勿殺,逆之則傷肝错沃;
夏天栅组,萬物華實,夜臥早起枢析,使志無怒玉掸,使氣得泄,逆之則傷心醒叁;
秋天司浪,萬物收斂,早臥早起把沼,與雞俱興啊易,收斂神氣,逆之則傷肺饮睬;
冬天租谈,萬物閉藏,早臥晚起捆愁,必待日光割去,去寒就溫,逆之則傷腎昼丑;
所以呻逆,陰陽四時變化撮执,萬物有終有始虫给,皆應(yīng)陰陽之道津辩,順于陰陽則苛疾不起,逆于陰陽則災(zāi)害叢生早芭,就是這么一個道理。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講了太多的陰陽五行孽惰,大家感興趣轨淌,可以去看看,一定收獲滿滿州袒。
農(nóng)家:
易經(jīng)乾卦的「元揭绑、亨、利郎哭、貞」他匪,就是在告誡人們,若是要法天之用夸研,就需要按自然規(guī)律行事邦蜜,春生,夏長亥至,秋收悼沈,冬藏,乃自然之理姐扮。在易經(jīng)當(dāng)中絮供,特別注重時間的問題,在什么時候做什么事茶敏,非常重要壤靶。孟子說:「不違農(nóng)時,谷不可勝食也惊搏;數(shù)罟不入洿池贮乳,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林恬惯,材木不可勝用也向拆。」自黃帝建立歷法后宿崭,人們學(xué)會了按節(jié)氣播種亲铡,按時節(jié)收成,其實農(nóng)民很懂《易經(jīng)》葡兑,百姓日用而不知而已奖蔓。
縱橫家:
縱橫家的開山鼻祖王禪老祖,在《鬼谷子》一書中讹堤,開篇就寫到:「觀陰陽之開闔吆鹤,以名命物,知存亡之門戶」洲守。在他理解疑务,世間萬事萬物逃不過陰陽沾凄,生死存存亡是,交流溝通亦是知允。鬼谷子一書撒蟀,你可以把它理解為“說話的藝術(shù)”,就拿第一篇《捭闔》篇而言温鸽,講了說話的陰陽之道保屯,如何誘惑君主,如何威脅君主涤垫,如何把握這個度姑尺,以達到自己的游說目的。這里面還有很多蝠猬,都是圍繞著陰陽思想展開的論述切蟋,在這個領(lǐng)域已是將陰陽之道,用到的極致榆芦,僅在言語之間柄粹,即可救亡使存,轉(zhuǎn)危為安匆绣。
陰陽家:
一看這個名字镰惦,就和易經(jīng)脫不了干系。我們簡單提一下犬绒,陰陽家的代表人物鄒衍,他所提出的「五行學(xué)說」簡單理解就是我們現(xiàn)在講的五行相生相克兑凿,這是陰陽相生相克的升級版凯力、解釋版。還有他的「五德終始說」礼华、「大九州說」咐鹤,這都是易經(jīng)思想的范疇。
以上這些是百家爭鳴時圣絮,諸子百家的代表祈惶,其它的我們就不在在里論述了。若是以前沒有了解過扮匠,相信大家讀到這里捧请,應(yīng)該知道為什么《易經(jīng)》被稱為:「群經(jīng)之首,大道之源」了棒搜。
結(jié)語
中國如此厚重的傳統(tǒng)文化疹蛉,是建立在百家爭鳴與歷史篩選的基礎(chǔ)上的,而《易經(jīng)》又是諸子百家的源頭力麸,到底《易經(jīng)》和中國傳統(tǒng)文化有什么關(guān)系可款,此時已經(jīng)是不言而喻了育韩。
中國的傳統(tǒng)文化,是我們文化的源闺鲸、民族的根筋讨,讓我們每一次面臨險境,每一次都能絕處逢生摸恍,從沒有讓中華兒女失望過悉罕。在中華文明,薪火相傳的路上误墓,我們每個人都任重道遠蛮粮,不負征程。