組織體制在現(xiàn)代生活中的決定性影響，已經(jīng)引發(fā)了非理性主義哲學(xué)思維的新傾向狗准。
從某種意義上看傻丝，這些思潮不僅反對(duì)曾激發(fā)過(guò)當(dāng)代獨(dú)裁統(tǒng)治的權(quán)力哲學(xué)，而且反對(duì)“科學(xué)對(duì)人類(lèi)自由的威脅”俄占。非理性主義的主要哲學(xué)觀點(diǎn)管怠，見(jiàn)于復(fù)蘇的存在主義學(xué)說(shuō)。
整個(gè)存在主義運(yùn)動(dòng)共同的起點(diǎn)缸榄，似乎是認(rèn)為理性主義哲學(xué)不能合理地解釋人類(lèi)存在的意義渤弛，理性主義者通過(guò)概念體系所作的一般性描述，未能把握個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的具體特性甚带。為了彌補(bǔ)這個(gè)明顯的不足她肯，存在主義者求助于克爾愷郭爾所謂的“存在主義思維模式”。
首先鹰贵，有人可能很想指出晴氨，從這些思辨的含義看，人生是沒(méi)有意義的碉输。生活的目的就是以一種盡可能有趣的方式活著籽前；至于未來(lái)的目的，則都是幻想。其次枝哄，存在主義思維模式的概念本身也有一個(gè)嚴(yán)重的缺陷肄梨。如果你反思任何事物的存在，那么你考慮的必然是特定的東西挠锥。存在本身就是一個(gè)錯(cuò)誤的抽象概念峭范，甚至連黑格爾也意識(shí)到了這一點(diǎn)。
和文藝復(fù)興時(shí)的客觀人文主義形成落差的是瘪贱，這里的存在主義最多只能算一種主觀人文主義纱控。
在雅斯貝爾斯的存在論中，遇到了三個(gè)不同的概念菜秦。層次最低的就是客觀世界甜害，它只是簡(jiǎn)單地存在于此，所以球昨，客觀世界的存在是一種從外部來(lái)把握的“存在于此”尔店，它涵蓋了一切門(mén)類(lèi)的科學(xué)。但我們卻無(wú)法充分主慰、正確地認(rèn)識(shí)它的存在本身嚣州。
妨礙了我們感受這種更高層次的存在，即雅斯貝爾斯所說(shuō)的“自我存在”或簡(jiǎn)稱“存在”共螺，該存在模式不再對(duì)支配客觀存在領(lǐng)域的理性負(fù)責(zé)该肴。
我們可以用亞里士多德的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述，即他認(rèn)為“個(gè)人存在”本身隱藏著各種不確定的“潛在性”藐不。在爭(zhēng)取突破自身的過(guò)程中匀哄，這種“自我”就和第三類(lèi)存在協(xié)調(diào)起來(lái)，后者可以稱為“超越”雏蛮，它是一種包含了前兩種存在模式的“自在”涎嚼。
理性支配著“存在于此”（客觀世界）的領(lǐng)域，而情緒則支配著“自我存在”的領(lǐng)域挑秉。
在法國(guó)法梯，存在主義運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)與文學(xué)有著緊密的聯(lián)系。該運(yùn)動(dòng)最著名的倡導(dǎo)者讓·保羅·薩特犀概，不僅創(chuàng)作了有影響的哲學(xué)論文立哑，而且創(chuàng)作了多部小說(shuō)。人類(lèi)自由的存在主義觀點(diǎn)被薩特推向了極端阱冶。
正是從一種壓抑的情緒中刁憋，存在主義發(fā)起了對(duì)理性主義的反叛。
理性主義者在探討關(guān)于自然運(yùn)行的知識(shí)時(shí)看到了自己的自由木蹬；而存在主義者則在自己的情感放縱中看到了自由至耻。
雖然人們完全可以認(rèn)為心理觀察是精確的若皱，但要想把這種觀察結(jié)果轉(zhuǎn)化為本體論，則是行不通的尘颓，而這正是薩特的著作《存在與虛無(wú)》的目的所在走触。該書(shū)具有朦朧的詩(shī)意和奔放的語(yǔ)言，可算德國(guó)傳統(tǒng)的上乘之作疤苹。
