金庸十五部武俠小說(shuō)里有一部關(guān)注度并不太大的中篇武俠《白馬嘯西風(fēng)》，故事以在哈薩克族長(zhǎng)大的漢族少女李文秀十九歲里的成長(zhǎng)為背景蔚龙，講述了兩種文化間的沖突與包容冰评，并最后筆鋒又回到了李文秀的愛(ài)情，“漢人中有的是英俊勇武的少年木羹，倜儻瀟灑的少年……但這個(gè)美麗的姑娘就像古高昌國(guó)人那樣固執(zhí)：‘那都是很好很好的甲雅，可是我偏不喜歡】犹睿’ ”
武俠小說(shuō)終究是大歷史背景下的虛構(gòu)故事抛人，古高昌國(guó)之所以被唐太宗派兵西征自南北朝后回歸中國(guó)版圖，涉及到了李唐王朝脐瑰、高昌國(guó)妖枚、焉耆國(guó)、西突厥在經(jīng)濟(jì)和外交上的抉擇與掰手腕苍在，這是政治绝页、領(lǐng)土與經(jīng)濟(jì)之間的故事荠商，“鷹飛于天，雉竄于蒿续誉，貓游于堂莱没，鼠安于穴，各得其所酷鸦，豈不活耶”不過(guò)是高昌王麹文泰于西域形勢(shì)轉(zhuǎn)變下轉(zhuǎn)而歸順西突厥的一篇外交辭令郊愧。于小說(shuō)，“那都是很好很好的井佑，可是我偏不喜歡”更多只能落足于小說(shuō)里各種無(wú)望而又相思的愛(ài)情，“如果你深深?lèi)?ài)著的人眠寿，卻深深的愛(ài)上了別人躬翁，有什么法子？”
可是這一句“偏不喜歡”盯拱，我突然想用在關(guān)于色達(dá)的虔誠(chéng)里盒发，李澤厚在《美的歷程》一書(shū)中關(guān)于佛陀世界的章節(jié)里，講述了佛教與政治結(jié)合的演變狡逢，宗教藝術(shù)世俗化的進(jìn)程宁舰，作者站在無(wú)神論的角度，闡述了歷代統(tǒng)治者和上層名流對(duì)于佛教在政治上和精神上的使用奢浑，歷經(jīng)各朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)的百姓如何在佛教里和統(tǒng)治者的手段里安于生活蛮艰。這種偏于意識(shí)形態(tài)的文字并不能解釋為什么佛教成為中國(guó)文化儒釋道的一部分，扎根在了中華民族精神理想和日常生活中雀彼，以至于《古尊宿語(yǔ)錄》中說(shuō)“語(yǔ)默動(dòng)靜壤蚜，一切聲色，皆是佛事”徊哑。你認(rèn)為佛教是封建迷信也好袜刷，導(dǎo)人向善也好，哲理思辨也好莺丑，現(xiàn)實(shí)中的存在即有其存在的原因著蟹，無(wú)所謂信不信仰，只是對(duì)每一種不揚(yáng)惡的文化的尊重和包容梢莽。
當(dāng)然萧豆，儒釋道和佛教是一個(gè)太寬廣的命題，此文并不闡述昏名。只是在去過(guò)色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院幾年后炕横，聽(tīng)聞佛學(xué)院將被拆除時(shí)，勾起了一絲回憶葡粒。確實(shí)份殿，可以說(shuō)佛學(xué)院連片的木質(zhì)建筑容易引發(fā)火災(zāi)膜钓，可以說(shuō)地處山地有遇到泥石流災(zāi)害的可能，可以說(shuō)選址再建后佛學(xué)院會(huì)有更完善的規(guī)劃和設(shè)施卿嘲，甚至可以有其他不便言明的原因颂斜，但是在色達(dá)佛學(xué)院度過(guò)的有限的時(shí)光里，我看到大多數(shù)的修佛者在佛學(xué)院里的安心與樸素，還在去往色達(dá)的沿途看到一批又一批手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒徒步去佛學(xué)院朝拜的人群油坝，他們虔誠(chéng)地相信著釋迦牟尼章喉。
佛學(xué)院的喇嘛（和尚）和覺(jué)姆（尼姑）在佛學(xué)院的不同地方誦讀經(jīng)文和辯理釋義，小孩子又在高原山地中地勢(shì)較低的地方學(xué)習(xí)經(jīng)律論司蔬。在小孩子下課的時(shí)候，與一個(gè)聽(tīng)得懂漢語(yǔ)的藏族小孩交談姨蝴，問(wèn)她為什么小小年紀(jì)便到佛學(xué)院出家俊啼，小姑娘說(shuō)是她自己對(duì)父母提出的請(qǐng)求，因?yàn)樗孕⌒欧鹱笠健Ｄ昙o(jì)幼小的姑娘說(shuō)不出深刻的道理授帕，而另一位來(lái)自東北的中年覺(jué)姆說(shuō)出了她的原因，家庭暴力導(dǎo)致她對(duì)婚姻失去信心浮梢，出家修佛后得到了心靈平靜跛十，并且希望不再墮入六道輪回。在海拔4000余米的高原走走停停秕硝，看著喇嘛和覺(jué)姆們懷抱經(jīng)書(shū)而過(guò)芥映，有來(lái)自北京的姑娘放棄了首都的繁華與機(jī)遇，皈依在佛學(xué)院成為了日日修讀的俗家弟子远豺，有不知名的出家人在細(xì)雨蒙蒙的山頂壇城虔誠(chéng)地頂禮叩拜屏轰。從腿腳不便的七旬老者，到不足十歲吃著炸土豆的孩童憋飞，這里似乎是與都市繁華平行的另一個(gè)世界霎苗，平常到所有人所需的衣食住行在這里延續(xù)，而精神骨髓里是“諸行無(wú)常榛做，諸法無(wú)我唁盏，涅槃寂靜”，你可以懷疑有懶于社會(huì)勞作者混于其中检眯，畢竟雖然清苦亦有清苦的物質(zhì)供給厘擂，但是大部分的苦讀者和修行者希望在這里滅除貪嗔慢遲疑，解脫生死涅槃境锰瘸。
宗教當(dāng)然有可能被有心人利用刽严，政府當(dāng)然有以行政手段管理宗教的需求，只是對(duì)于大多數(shù)只是在色達(dá)佛學(xué)院里潛心禮佛避凝、誦讀經(jīng)文舞萄、平靜心靈的人來(lái)說(shuō)眨补，入世繁華為方外之物，在這佛學(xué)院里與佛相伴便是很好很好的倒脓，而其他的與他很遠(yuǎn)的事物或者說(shuō)他放下的事物撑螺，便是“那都是很好很好的，可是我偏不喜歡崎弃「饰睿”這里的“我偏不喜歡”不再是武俠小說(shuō)里的癡纏愛(ài)戀，而是一種人生選擇饲做，說(shuō)這種選擇是哲理思辨也罷线婚，或者只是單純向往西方極樂(lè)世界也罷，作為一種自唐宋便完成的與中國(guó)儒家文化盆均、道家文化結(jié)合的佛教文化塞弊，在現(xiàn)代社會(huì)中，一種文化缀踪，不揚(yáng)惡、不引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩虹脯、不阻礙現(xiàn)代社會(huì)法治和文明進(jìn)步驴娃，即使你不信仰他，但是可以理解循集、包容和尊重他唇敞，如同世間五色再添一色，多一份琉璃光彩咒彤。
于此疆柔，我只是在聽(tīng)聞色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院即將被拆除重新規(guī)劃建設(shè)后的一點(diǎn)聯(lián)想，于聯(lián)想到在佛學(xué)院里真心禮佛的人的人生選擇镶柱，紅色木屋成片連山旷档，在海拔4000余米的高原上經(jīng)30余年綿延而建，這是一種景觀歇拆，亦是一種人文鞋屈，還是一群人的選擇。而那年春日故觅，于成都至汶川厂庇，至馬爾康，至色達(dá)输吏，一路的高山險(xiǎn)石权旷，又山清水秀、雪山隱現(xiàn)贯溅，又高原草甸拄氯、牛羊成群躲查，景色在一路的變換中，來(lái)到了色達(dá)佛學(xué)院坤邪，在高山之頂觀紅色連綿成山的信仰景觀熙含，感受到了另一種人生，而于這種人生中的人而言艇纺，他們身處的便是很好很好的吧怎静。
注：藏傳佛教以北傳大乘佛教（中原地區(qū)的漢語(yǔ)系佛教）為基礎(chǔ)，吸收小乘黔衡、印度密教和原始苯教的教理蚓聘，先顯后密，顯密圓通盟劫，現(xiàn)藏族地區(qū)大部分藏傳佛教為格魯派夜牡，重視戒律和經(jīng)典。
