傳統(tǒng)文化精神在當代的缺失

從剛剛降溫的“愛國”這個詞開始，愛國背后引申的含義就是自豪感坡倔。人是一個群體性的動物漂佩，對于所屬群體的自我認同是天然屬性脖含，這沒有絲毫可以多加置喙的樸素感情。但是我想說的是投蝉，在這個樸素的自然情感當中养葵，卻是有差別的。我們的歷史漫長瘩缆，每個人可能會因為不同的原因?qū)Σ煌娜宋锘蛘呤录a(chǎn)生自我認同進而轉(zhuǎn)化為愛國的情緒关拒。我是因為什么呢？是因為這樣的一些人和一些事：

莊子夢逍遙庸娱，發(fā)出誰知生為夢着绊，死為醒的哲學思辨
孔子有教無類泡垃，販夫走卒皆可束發(fā)受教
太史公的千秋大作
太白詩仙，斗酒詩千恣歡謔
杜甫名篇亭枷，悲苦天下
范仲淹的情懷司馬光的練達
文天祥的操行,陸秀夫的堅守
和崖山的十萬士子精英
留白的意境和絲竹的清雅
拙政園的涵養(yǎng)和網(wǎng)師園的志趣
固守臺灣以一島抗天下的鄭成功
以及以及一些并不太知名的民族英雄文安之赎瑰，張煌言，李定國拧廊。

這些都是我能夠和他們產(chǎn)生共情，以他們?yōu)槲业南容叾陡姓J同，為自己是他們的族人而驕傲的原因雇毫。然而，非常遺憾的是踩蔚，他們留下的品格志向能如數(shù)家珍般脫口而出的人寥寥無幾棚放，甚至他們的文章我們不得不借助古文詞才能讀懂。

而他們身上所閃耀的光輝和才華馅闽，這個時代的多數(shù)人所不具備飘蚯。甚至常聽到有人問，我們的文脈斷裂了嗎福也？我個人認為局骤，沒有。血脈流淌在血管里不曾斷絕暴凑，不然不會有人在看到我上述的字句時峦甩，即便不知道不了解，但是簡單幾句现喳，立刻能夠感同身受凯傲，所以我們要的是喚醒。

傳統(tǒng)文化精神的理解和重構(gòu)

那么我們要喚醒的是什么嗦篱？是精英文化還是只要是傳統(tǒng)的就是好的呢冰单？答案不言而喻，我個人并沒有鄙視一些民俗文化的意思灸促。但是诫欠，我個人更加傾向于喚醒精英文化涵卵，也就是士子之氣。因為呕诉，我們的社會已經(jīng)很久沒有見到春秋志士缘厢，仗劍行天下，求真求道甩挫。也太久沒有見到贴硫，一諾千金，至死不渝伊者，為趙氏孤兒托孤一世英遭，舍親子護信諾。

也太久沒有見到亦渗，面對逆境挖诸，依舊高歌唱和”千金散盡還復(fù)來”或者“休將白發(fā)唱黃雞”。個人的粗淺見識法精，認為傳統(tǒng)的理解和重構(gòu)多律，這兩重行為是喚醒潛藏血肉中的文脈的方式，不脫鉤于時代一味的崇古仿古搂蜓，同時也能活出華夏子孫應(yīng)有的樣貌狼荞。應(yīng)該有幾個特征是華夏子孫的特質(zhì)：

• 個人修養(yǎng)

修己以敬，含蓄卻不害羞

當我們談到個人修養(yǎng)的時候帮碰，似乎知識分子的形象躍入眼簾相味。然而，我們這個國度需要的應(yīng)該不僅僅只是知識分子的個人修養(yǎng)殉挽，而是外化成為整個社會的共識和標桿丰涉。很多知識分子是憤怒者，因為社會的不公或者秩序的缺失斯碌。但是我個人倡導的個人修養(yǎng)則是修己以敬一死，回述先賢，我們罕見憤怒者千古留名输拇。

什么是修己以敬摘符，就是自己把要求別人的標準自己先做到，然后以自身的垂范來影響周圍的人及接觸過的人策吠。傳統(tǒng)文化中關(guān)于自身修養(yǎng)的重視程度比較高逛裤，許多耳熟能詳?shù)淖志渚筒辉僦貜?fù)。所以猴抹，我個人倡導的就是先從自己的修養(yǎng)入手带族，正心正意。當自身的修養(yǎng)足夠開始外化垂范的時候蟀给，我們是張揚碾壓還是潤物無聲蝙砌，我所能想到的答案應(yīng)該屬于后者阳堕。這也是東方文明的特征——含蓄。

但我們在觀察我們周邊的時候择克，會發(fā)現(xiàn)一個問題恬总，很多人是羞于向陌生人表達的，也許是含蓄得到一定程度的延續(xù)肚邢，但是害羞和含蓄是完全不同的兩個個概念壹堰。含蓄有相當?shù)牡滋N和基礎(chǔ)，不必咄咄逼人骡湖，只需娓娓道來贱纠，受眾自然心悅誠服。而害羞則很有可能是無積累响蕴，無基礎(chǔ)谆焊，害怕丟臉而閉口不言。

• 審美意趣

托物言志浦夷，留白但又深刻

在個人品格之上就是個人的愛好和審美辖试。傳統(tǒng)文化中的審美和愛好是一種有機統(tǒng)一體，比如郊游就必有雅集劈狐，比如宴請必有詩會剃执，比如居所必有筆墨提刻。許多的生活活動都可以與審美結(jié)合起來懈息，甚至是工具本身都可以成為審美的對象，比如文字成為書法這個我們獨有的審美對象摹恰。審美雖然是一件非常主觀的事情辫继，但是在一個社會群體中，總有一種主流的審美意向在其中俗慈。

我所認知的傳統(tǒng)文化審美就是留白+文姑宽，托物言志是我們文化中的一個傳統(tǒng)，千年流傳的文化精品罕見不表達心志的作品闺阱。而視覺上的則是留白的巧妙炮车，放在當下也是less is more的我們自己的表述方式。留白并不僅僅只是空酣溃，而是去除不必要的修飾和多余的內(nèi)容瘦穆，需要的是深刻理解一個事物之后的提煉總結(jié)的能力。

我在這里舉個例子赊豌，IOS系統(tǒng)上有一個叫做“字里行間”的應(yīng)用扛或，用于寫作。和同樣功能的TXT比起來碘饼，孰好孰壞一目了然熙兔，這個就是留白的深刻思考之后的具體體現(xiàn)悲伶。我在這里舉個例子，國畫在很長一段時間內(nèi)被認為沒有使用透視原理住涉，還原度低從而被許多人所棄麸锉。然而在現(xiàn)代的研究中發(fā)現(xiàn)，人的視網(wǎng)膜對于線條的認知恰恰是事物輪廓的邊界舆声。至此花沉，不難想象古人在繪畫創(chuàng)作上的觀察和思考的細致與本質(zhì)的探尋。

而不論是書畫還是建筑還是由建筑衍生出來的園林纳寂，沒有一樣不帶有創(chuàng)作者濃厚的個人思考主穗。對聯(lián)，上聯(lián)為實毙芜，下聯(lián)為虛忽媒，建筑藏志趣于內(nèi)，園林更是山水融匯腋粥，托物言志晦雨。其余的書畫更是論述多多，不再多話隘冲。所以闹瞧，當我們的審美將單純的感受和個人品格，個人志向相結(jié)合的時候展辞，我們不僅享受到了美好奥邮，更創(chuàng)造出一個形而上的全新審美對象。

• 社會責任

專于本業(yè)罗珍，胸懷天下更專注于當下

人是社會性的動物洽腺，本質(zhì)也是在追求安全感，所以一種群體性的安全感是由每一個人所塑造的覆旱。每一個人的合力蘸朋，構(gòu)成了社會安全感的基礎(chǔ)。我們當下能夠觀察到的憤怒扣唱，不滿和自身近乎于本能的“找關(guān)系”行為就在于每一個人對于自身責任的缺失藕坯。在這里，我需要排除掉體制的原因噪沙。這是我們所不能改變的炼彪，但是很多人開始嘗試從改變自己開始，何嘗不會對體制和環(huán)境發(fā)生作用力而向好的一面的趨勢曲聂。

專注于自身的責任霹购，建立在個人修養(yǎng)和志趣的培養(yǎng)之上，沒有修養(yǎng)和志趣很難對于自身責任有很好的認識朋腋。專注于自身的責任就包括了創(chuàng)造價值和社會道德齐疙，中國傳統(tǒng)文化如果從總體來觀察的話膜楷，是一個密不可分的整體；從語言贞奋、詩詞赌厅、琴棋書畫到社會組織、政治結(jié)構(gòu)轿塔、醫(yī)療衛(wèi)生都是一個統(tǒng)一的整體特愿，都具有相當高的同一性，請注意是同一性勾缭。所以揍障，我做這次分享的根本在于闡明社會責任，但是個人修養(yǎng)到志趣愛好則是和社會責任密不可分的俩由，而且居于基礎(chǔ)的位置毒嫡，因此先說。

我曾經(jīng)看到過一個視頻幻梯，一個黑人小孩練習跆拳道兜畸，因為左手不敢發(fā)力而哭泣，教練沒有責怪反而循循教導碘梢，最后小孩左手一擊破掉木板的同時也破掉了心障咬摇。而為什么在我們的身邊見到的多是醫(yī)患互疑，只要有交易的關(guān)系就在擔心是否會掉入陷阱煞躬，而自己身處交易中恐怕心里想的也是用套路套住對方肛鹏。

而為什么國外卻把商業(yè)交易做的如此交心，這樣的例子很多可見恩沛。我再次強調(diào)龄坪，我們在對體制無能為力的情況下，你做了什么复唤？你創(chuàng)造了真正有用的價值還是對社會責任扛起了一份擔當？我想真正能夠從修己出發(fā)而志趣高雅的人烛卧，不論你處于哪個位置佛纫，你的責任和胸懷都會促動你向更積極的部分靠近。

互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的助力

任何事情的推廣总放，除了有主旨還需要有渠道〕视睿現(xiàn)在的這個時代已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)的天下。媒體人或者各類媒體沒有一個公號相信已經(jīng)徹底的邊緣化局雄。那么互聯(lián)網(wǎng)對于傳統(tǒng)文化的喚醒能起到什么作用呢甥啄？我想先從互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)談起，張小龍在推出微信公號的時候炬搭，做了一個廣告語“再小的個體蜈漓，也有自己的品牌”這句話切中了互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)穆桂，也是微信公號大獲成功的原因∪谒洌互聯(lián)網(wǎng)就是把一個個微小的點平等的看待享完，讓每一個人都成為其中的重要角色，獲得服務(wù)的同時也能提供服務(wù)有额。

“雖不能至般又，心向往之”的時代，對于我來說是春秋巍佑，這個時代誕生的思想家讓“中國”這個我們所認同的主體凝聚了幾千年茴迁，而那個時代恰恰也是：只要你能有所思、有所得萤衰，就能發(fā)聲讓更多的人知道堕义、傳播的時代。與我們現(xiàn)在所處的環(huán)境所有不同但作用近似腻菇。從這個角度上說胳螟，每一個有志于改變自己，改變周圍筹吐，喚醒血脈的人來說是不能荒廢的糖耸。即便你沒有公號，微博以及各種各樣的書寫工具丘薛，都能支持分享到社交媒體嘉竟，形成傳播，從而為喚醒提供一個了非常良好的渠道⊙笄龋現(xiàn)代著名的傳播學家馬歇爾說過如下的一句話：

** 我們創(chuàng)造了工具工具反過來也塑造了我們舍扰。
——馬歇爾·麥克盧漢**

突兀的出現(xiàn)在這里，其實想要表達的含義是希坚，我們并不是要將一切都恢復(fù)傳統(tǒng)而僅僅是為了在互聯(lián)網(wǎng)時代边苹，把自己活的像自己應(yīng)該有的樣子。那么和這句話有什么關(guān)系呢裁僧？我們需要非常深刻的去理解傳播工具的作用个束。當我們的傳播工具只有青銅大鼎的時候，我們的內(nèi)容只有寥寥數(shù)語聊疲，表達的只有當時最為重要的活動——祭祀茬底。因為，青銅器的文字雕琢難度極高获洲，只有最最重要的事才值得記錄阱表。

當我們發(fā)明了竹簡以后，我們可以記錄下閃光的思想和短篇。比如最爬，孔子可曾寫過一部書涉馁？沒有，孔子所留下的只有他說過的一段一段的話烂叔。因為一旦成書的竹簡遺失部分后需要表達的內(nèi)容立刻無法表述谨胞。當紙張出現(xiàn)以后，我們才有了真正意義上的書籍蒜鸡。而現(xiàn)在的世界胯努，公號的出現(xiàn)既是偶然也是時代的必然，信息爆炸的結(jié)果就是閱讀時間的碎片化逢防。

微信為代表的公號叶沛，微博的“微”，其他如今日頭條等媒體的公號文章都是大標題帶小標題忘朝，甚至重要的內(nèi)容特別標出以免不適應(yīng)碎片化而影響自身的傳播灰署。我們周而復(fù)始，又回到了春秋時代的只言片語局嘁。而修齊治平的傳統(tǒng)路徑溉箕，在潛移默化中也許就能做到一個充分的喚醒。

不要感嘆新媒體的強勢和傳統(tǒng)嚴肅媒體的沒落悦昵，新的傳播工具帶來的就是全新的內(nèi)容肴茄，而我想說的則是有所思必有所述，只言片語但指、美文美圖就是最好的方式寡痰。而真正要對抗的則是也依托于這個碎片工具的雞湯和泛娛樂化，對此我毫不擔心棋凳，因為人類作為一種思考的動物拦坠，思考而后行動是生存下去的唯一方式。雞湯無用剩岳，泛娛樂化不可持贞滨，關(guān)鍵在于有人去做。

媒介即內(nèi)容拍棕。
——羅伯特·西奧迪尼

另外疲迂，在正題之外，我還想對文化喚醒的做一些建議莫湘。傳統(tǒng)文化之深邃，要重構(gòu)和喚醒作為一個現(xiàn)在人來說郑气，可能要窮極一生才有可能在單一的領(lǐng)域有所建樹幅垮。已經(jīng)接受了大量非傳統(tǒng)精英教育的這一代，只能從興趣的角度來填充和補漏尾组，然而一個成年后再學習一門外語會非常吃力忙芒，但是如果是從小就處于這個語言環(huán)境之中示弓，則是非常簡單的一件事。重構(gòu)和喚醒呵萨，也是同樣的道理奏属。

有人說教育要靠教育機構(gòu)，學校老師潮峦，而老師最常說的話是“父母是孩子最好的老師”囱皿，這兩種觀點我都不認同。先說第一忱嘹，我們目前的教育機構(gòu)完全的僵化嘱腥，對青少年的作用是一種基礎(chǔ)知識的積累和訓練，但是缺乏思維方式拘悦，文化熏陶的作用齿兔，要轉(zhuǎn)變可能沒有幾十年無法完成，而且還需要強力的推動础米，就目前看這個推力也很難產(chǎn)生分苇。

再回到學校教育本身，我們回想自身的成長經(jīng)歷屁桑，有多少教育的經(jīng)歷能讓我們難忘医寿，我們成長成現(xiàn)在的這個樣子，我們的基礎(chǔ)教育給了我們多少幫助掏颊，我想這個問題我無須回答糟红，大家立刻就有答案。那么乌叶，父母也未必是孩子最好的老師盆偿，我們看看自己身上有多少和父母相似的性格，觀點和看法准浴？我想說的是真正對我們的性格志趣愛好發(fā)生作用的恐怕是我們周圍的伙伴事扭。

所以，我首先對于傳統(tǒng)文化在新時代的喚醒和重塑寄望于下一代乐横。其次求橄，方式我更傾向于商業(yè)化的民辦教育機構(gòu)，在和伙伴的玩樂中找回自己血脈中的雅致和志氣葡公。再次罐农，就是我們所忽視已久的農(nóng)村是重要的節(jié)點。在這里就不在展開過多催什，期望能夠有人能為這些事情做出一些有效的助力涵亏。

互聯(lián)網(wǎng)時代能給我們的是一個平的世界。在此我只對農(nóng)村和農(nóng)村孩子的未來做一些想象，從平坦的世界出發(fā)气筋，手機的低成本和互聯(lián)網(wǎng)的便捷是最大的一個基礎(chǔ)設(shè)施的覆蓋拆内。但是，我們期望未來中國的農(nóng)村孩子都是“快手”這樣的產(chǎn)品的忠實用戶還是讓他們有更多的機會接觸到精英的文化和思維方式宠默，從而改變他們的人生麸恍？

我想一款或者多款針對農(nóng)村交通不便的互聯(lián)網(wǎng)社會產(chǎn)品，教育產(chǎn)品會是真正有責任感的創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該去關(guān)注思考并付諸實踐的搀矫，基于大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析和行為的記錄抹沪，針對性的做出內(nèi)容產(chǎn)品，依托淘寶艾君，京東等互聯(lián)網(wǎng)巨頭對農(nóng)村經(jīng)濟的激活采够，按照基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋-教育模式的演進-傳統(tǒng)文化重塑內(nèi)容的構(gòu)建-產(chǎn)品的成形-配合巨頭同步推廣的覆蓋-社會責任和經(jīng)濟價值的創(chuàng)造這個路徑，未來的鄉(xiāng)村和未來的中國想象力無限冰垄。