江蘇省無(wú)錫市蠡園中學(xué)? ? 吳文才

文化斩萌，是學(xué)校之魂。具有凝聚共識(shí)屏轰，啟迪思想颊郎，提升境界，開(kāi)闊視野和建立信仰的作用霎苗。文化的影響力姆吭，大而無(wú)形，日用而不知唁盏，深入到育人者的觀念内狸、習(xí)慣和方法之中；它是教師人格魅力厘擂，專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)校的品質(zhì)提升的保證昆淡。最終，積淀為傳統(tǒng)刽严，決定了一個(gè)學(xué)校的育人環(huán)境昂灵、辦學(xué)水準(zhǔn)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。所以舞萄，校園文化眨补，是一所學(xué)校精神、靈魂和品格的體現(xiàn)鹏氧，也涵養(yǎng)著這所學(xué)校的精神生命渤涌。

筆者在教育教學(xué)實(shí)踐中，一直在研究和觀察不同文化背景下教育形態(tài)問(wèn)題把还，在文化與教育的關(guān)系上做了一定的探索实蓬；而校園文化則是這種關(guān)系的最直接的體現(xiàn)。筆者經(jīng)過(guò)對(duì)學(xué)校文化建設(shè)和發(fā)展中存在共性問(wèn)題進(jìn)行歸納和分析吊履，而后以所任職的無(wú)錫市蠡園中學(xué)為例安皱，提出把哲學(xué)思想提升、核心價(jià)值提煉和邏輯體系完善作為學(xué)校文化建設(shè)的三個(gè)原則艇炎，同時(shí)酌伊，將文化建設(shè)與課程建設(shè)相結(jié)合 作為文化融入教育實(shí)踐的根本途徑。基于上述思考虹脯，筆者從蠡園中學(xué)的資源分析入手奏候，梳理傳統(tǒng)的辦學(xué)理念，根據(jù)上述三個(gè)原則對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行核心價(jià)值的提煉蔗草、思想高度的提升和體系化的建構(gòu)，提出本真文化的概念和主旨镶柱，同時(shí)對(duì)學(xué)校文化建設(shè)發(fā)展的策略與方向，物態(tài)文化呈現(xiàn)的方式方法以及新的思想理念的生成進(jìn)行了闡釋模叙。雖從個(gè)案出發(fā)歇拆，分析具體案例和尋求問(wèn)題解決路徑查吊，但其普遍性也自然融入其中了湖蜕，希望對(duì)校園文化建設(shè)有一定的參考和借鑒價(jià)值昭抒。

以下內(nèi)容主要包括資源分析炼杖、建設(shè)重點(diǎn)坤邪、基本思路、對(duì)傳統(tǒng)的融通怎静、物態(tài)呈現(xiàn)和總結(jié)與生成六個(gè)部分蚓聘。

一夜牡、資源分析

? ??這里的資源侣签，指的是在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中，由于環(huán)境和歷史等原因僚碎，形成的現(xiàn)有的自然資源冗尤、人文資源裂七、思想資源以及建筑風(fēng)格等文化建設(shè)中可資利用的的條件和必須考慮的要素。

（一）自然資源

學(xué)校地處蠡湖風(fēng)景區(qū)腰吟；也因本地著名的園林蠡園而得名毛雇；同時(shí)侦镇，和太湖佳絕處——黿頭渚相鄰壳繁，鹿頂迎暉可登樓而望，具有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)蒿赢。

尤其是羡棵，這里的湖光山色皂冰，集中地體現(xiàn)了江南山水清靈俊秀的特色啊犬；“靈秀”也是本校所追求和擁有的精神特質(zhì)觉至。辦學(xué)從文，以文化人席怪，當(dāng)從山水草木等物質(zhì)中感受到天道真理所折射出的真精神纤控；也讓教育人的精神追求更加有質(zhì)感船万。所以耿导，在校園文化建設(shè)中，我們的思考不能忽視自然資源和自然條件賦予我們的精神營(yíng)養(yǎng)醋火。

所以芥驳，江南水文化無(wú)疑是學(xué)校文化的神與魂兆旬，這一點(diǎn)爵憎，和學(xué)校的建筑風(fēng)格也是統(tǒng)一的婚瓜。

總之巴刻，區(qū)位優(yōu)勢(shì)決定了我們可挖掘和利用的自然資源及相應(yīng)的文化胡陪、課程資源是十分豐富的柠座。

（二）人文資源

?? ??我們蠡園中學(xué)的“蠡”字片橡，不被外人所熟悉，尤其是來(lái)自外省市及外國(guó)到本校參觀交流的人士骤星，這個(gè)“蠡”字校名會(huì)在視覺(jué)上以鮮明的特點(diǎn)赫然地出現(xiàn)在他們面前洞难；有的甚至說(shuō)队贱，不了解吳越春秋的往事潭袱，還不見(jiàn)得認(rèn)識(shí)這個(gè)字敌卓。

在多次的陪同講解中趟径，關(guān)于范蠡蜗巧、蠡湖和蠡園的介紹，便自然地成了校本文化內(nèi)容的一部分了蓝丙。尤其是在向日本渺尘、韓國(guó)新加坡等和中國(guó)文化傳統(tǒng)關(guān)系密切的國(guó)家訪問(wèn)團(tuán)介紹時(shí)鸥跟，所激發(fā)的濃厚的興趣和對(duì)學(xué)校的高度的認(rèn)同感医咨，往往出乎我們的意料之外拟淮。從現(xiàn)場(chǎng)的感受來(lái)看谴忧，很難分出這興趣和認(rèn)同感究竟是給予我們這所學(xué)校的，還是我們這個(gè)民族的上遥，應(yīng)當(dāng)是兼而有之吧粉楚，它提示我們模软，人文及歷史資源在文化建設(shè)中的意義是不能忽視的燃异，而且继蜡，要重視起來(lái)稀并。

?? ??實(shí)際上碘举，我們這所學(xué)校已經(jīng)被這片山水中深厚的人文資源所擁抱引颈，而且蝙场，在自然而然的浸潤(rùn)中已與之血脈相連了。

?? ??春秋末期的范蠡（公元前536——前448）苦锨，是當(dāng)時(shí)卓越的政治家、軍事家（越國(guó)大夫）和道家學(xué)者嗜憔。助越王勾踐復(fù)國(guó)后攜西施歸隱江湖吉捶。至五里湖（后為蠡湖）時(shí)呐舔，他和西施同被這里的山水之美所吸引珊拼，便在此定居下來(lái)澎现。

泛舟于湖上，醉美于山水干旧。日常教民眾養(yǎng)魚(yú)栽種椎眯，并著有《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》编整，被尊為“漁父”——和他的“商圣”美譽(yù)并稱(chēng)與后世闹击。本地民謠有“種竹養(yǎng)魚(yú)千百利赏半，感謝西施與范蠡”断箫，五里湖改為蠡湖即是對(duì)其功德的感念和精神的繼承仲义。后世典籍中埃撵，概括范蠡的一生功業(yè)最典型的評(píng)價(jià)是“忠以為國(guó)暂刘，智以保身谣拣，商以致富，成名天下” 拔鹰。其實(shí)從本質(zhì)上說(shuō)列肢，“成名天下”的三個(gè)方面例书，“為國(guó)”突出其政治軍事成就决采，“保身”體現(xiàn)道家智慧树瞭，“致富”不負(fù)“商圣”美稱(chēng)晒喷。

但這里尤其值得關(guān)注的是凉敲，他之所以能夠如此進(jìn)退自如爷抓，功名成就還在于智慧蓝撇。

智慧從何而來(lái)渤昌？在那個(gè)智者以師法自然為宗旨的時(shí)代独柑，無(wú)疑忌栅，如此鐘情于蠡湖的范蠡狂秘，這片湖山者春，一定是他閱讀自然長(zhǎng)卷钱烟，體悟宇宙人生大道時(shí)最不可缺少的精神化育之境了拴袭。 “漁父”之心之智肯定不僅僅局限在池魚(yú)之小利拥刻，而在宇宙自然般哼、社會(huì)人生的大境界中蒸眠。他的山水世界中楞卡，宏與微蒋腮，遠(yuǎn)與近徽惋，收與放险绘，得與失宦棺，仁與智代咸，均可從他的為人處事和家國(guó)事業(yè)中獲得印證呐芥。

?? ??文化營(yíng)養(yǎng)的精髓思瘟，主要都集中在思想的世界里滨攻。所以光绕，今日湖畔學(xué)人诞帐，崇尚其德行景埃、智慧和務(wù)實(shí)之精神谷徙。民間感念其恩德完慧，改五里湖為蠡湖册着。蠡園地處蠡湖之濱甲捏，作為國(guó)家重點(diǎn)名勝區(qū)“太湖”的主要景點(diǎn)之一（4A級(jí)景區(qū)）司顿，以湖來(lái)命名大溜；本校處在蠡湖的懷抱之中又與蠡園相鄰钦奋，所以名為蠡園中學(xué)付材。概而言之厌衔，湖因人（范蠡）得名葵诈，園因湖得名作喘，校因園得名。

名贰锁，代表著一種理念的認(rèn)同和文化的傳承——修德豌熄、啟智锣险、求實(shí)芯肤，在今天已被賦予了新的內(nèi)涵，且成為校園文化一脈相承的不可分割的一部分击蹲，如我校早期主導(dǎo)開(kāi)發(fā)的“尚蠡辦公系統(tǒng)”际邻，新校區(qū)的“蠡風(fēng)書(shū)館”等世曾。在接下來(lái)的文化設(shè)計(jì)中轮听，如浮雕萧锉、壁畫(huà)柿隙、主題墻等都可以融入上述文化元素禀崖。

“蠡”中的文化資源，和這片山水一樣掸屡，豐富而美好然评；千年而不斷仅财。是蠡中湖畔學(xué)人得天獨(dú)厚的精神給養(yǎng)；也是從歷史文化傳統(tǒng)的古木中長(zhǎng)出的新芽碗淌，是具有天然文化厚度的教育品牌满着。

（三）思想資源

建校幾十年來(lái)，尤其是近十余年來(lái)贯莺，學(xué)校在實(shí)踐和發(fā)展中，形成了豐富的教育思想缕探。這些思想以辦學(xué)理念魂莫、目標(biāo)和原則等形式為載體被解讀、傳播和繼承著爹耗。

經(jīng)過(guò)對(duì)學(xué)校近十余年來(lái)教育教學(xué)耙考、課程研創(chuàng)和各類(lèi)活動(dòng)等文本材料的較廣泛的搜集和梳理，這里潭兽，選擇其中和學(xué)校教育教學(xué)融合度最深倦始，日常使用頻率最高，對(duì)師生影響力最大的十個(gè)方面山卦，作為蠡中辦學(xué)傳統(tǒng)中思想的精髓來(lái)進(jìn)行闡釋和吸收鞋邑。也作為后文中體系建構(gòu)、核心價(jià)值提煉及思想提升的基礎(chǔ)。現(xiàn)列舉如下：

1.? ? 辦學(xué)目標(biāo)：讓每一個(gè)學(xué)生微笑成長(zhǎng)

2.? ? 育人理念：孩子氣枚碗，詩(shī)書(shū)氣逾一，浩然之氣

3.? ? 校訓(xùn)：篤行

4. 管理理念：思想第一，制度第二肮雨，校長(zhǎng)第三

5.? ?導(dǎo)學(xué)理念：建立積極情態(tài)遵堵，追求高效學(xué)習(xí)

6.? ? 家校合育口號(hào)：咱們的孩子，咱們的學(xué)校怨规，咱們攜手共進(jìn)

7.? ?課程建設(shè)名稱(chēng)：微笑發(fā)展大課程

8.? ?“六助”核心理念：助生自助

9.? ? 三問(wèn)分?jǐn)?shù)：分?jǐn)?shù)是多少陌宿？分?jǐn)?shù)是怎么來(lái)的？分?jǐn)?shù)之外有什么波丰？

10.? ? “四問(wèn)四清”核心指導(dǎo)思想：基于標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)

???? 以上各項(xiàng)內(nèi)容所承載的教育思想在學(xué)校各類(lèi)文件中被解讀著和傳播著限番，是學(xué)校文化建設(shè)中不可忽視的思想資源和傳統(tǒng)。

（四）建筑風(fēng)格

學(xué)校的建筑風(fēng)格呀舔，不同于沉穩(wěn)厚重的傳統(tǒng)紅樓，也不同于粉墻黛瓦的地方雅居扩灯，而是采用灰白色金屬外立面媚赖，呈流線(xiàn)式的如同水波紋的形態(tài)。彰顯出現(xiàn)代珠插、大氣惧磺、開(kāi)闊、靈動(dòng)和進(jìn)取的精神品質(zhì)捻撑。這和本校所處的現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)核心區(qū)（太湖之光等）和蠡湖之畔在風(fēng)格上也是非常和諧一致的磨隘。樓宇波紋狀的設(shè)計(jì)，把江南湖畔的水文化和現(xiàn)代性顾患、國(guó)際化風(fēng)格有機(jī)地融合在一起番捂。

經(jīng)過(guò)以上介紹，概而言之江解，如水一般的靈動(dòng)與生養(yǎng)的教育品格设预；現(xiàn)代而大氣的氣質(zhì)；開(kāi)闊而進(jìn)取的精神犁河，這些正是蠡中文化的精髓所在鳖枕。這也是文化設(shè)計(jì)中必須考慮和突出的學(xué)校精神風(fēng)骨。

綜上所述桨螺，自然資源宾符、人文資源、思想資源灭翔、建筑風(fēng)格和學(xué)校文化傳統(tǒng)及其精神特質(zhì)的一脈貫通魏烫，是校園文化建設(shè)的一項(xiàng)總原則。

二、 建設(shè)重點(diǎn)

文化建設(shè)的重點(diǎn)的確立则奥，必須基于對(duì)本校校園文化發(fā)展中普遍存在的短板及問(wèn)題的理性分析和認(rèn)識(shí)考润，將問(wèn)題的解決作為重點(diǎn)建設(shè)目標(biāo)。

根據(jù)梳理和分析读处，本校在思想文化建設(shè)方面糊治，有三個(gè)方面需要作為重點(diǎn)問(wèn)題給予關(guān)注和解決，這些也是確保校園文化健康可持續(xù)發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵要素罚舱。實(shí)際上井辜，這三個(gè)方面，也是校園文化建設(shè)中較普遍且應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題管闷。

（一）認(rèn)知高度

校園文化的本質(zhì)粥脚，是思想觀念的集合“觯或者以辦學(xué)目標(biāo)和教育理念的形式直接呈現(xiàn)刷允，或者由物化的建筑、雕塑和標(biāo)志標(biāo)識(shí)來(lái)表達(dá)碧囊，無(wú)論如何树灶，以思想觀念對(duì)人施加影響，達(dá)到育人化人的目的是不變的糯而。

一所學(xué)校通過(guò)它的文化所表達(dá)出來(lái)的思想觀念天通，尤其是和本體信仰相關(guān)的思想觀念，顯示出這所學(xué)校對(duì)教育認(rèn)識(shí)的高度熄驼，是衡量其文化品質(zhì)和影響力的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)像寒。沒(méi)有高度的思想很難在思想者中間統(tǒng)一思想；沒(méi)有對(duì)教育達(dá)到哲學(xué)高度的認(rèn)識(shí)瓜贾，很難在教育人中建立屬于他們的信仰诺祸。倘若如此，文化對(duì)一所學(xué)校的影響力就會(huì)大打折扣祭芦。

所以序臂，讓我們的思想觀念指向教育，在對(duì)教育本質(zhì)及價(jià)值的認(rèn)知中提升其原有的水準(zhǔn)实束，不斷攀登奥秆，從而達(dá)到哲學(xué)哲思的認(rèn)識(shí)高度，這是開(kāi)闊思想視野和辦學(xué)境界的必然選擇咸灿。

這一認(rèn)識(shí)的過(guò)程构订，如同爬山的路一樣，彼此的隔閡和分歧大都分散在山下和山腰避矢；而到山頂悼瘾，不僅所有的路都因交匯而貫通囊榜，而且，因?yàn)橐曇伴_(kāi)闊亥宿，任何一條路的方向卸勺、作用和難易程度都一覽無(wú)余。學(xué)校單一分散的教育理念烫扼、模式等就如同每一條登山的路曙求，雖在各行其是中體現(xiàn)出部分價(jià)值，卻常因思想認(rèn)識(shí)的高度不夠映企，尚處在游離甚至隔閡狀態(tài)悟狱，難以被充分整合、提升和利用堰氓。

所以挤渐，以思想觀念對(duì)學(xué)校教育認(rèn)知高度為主線(xiàn)，盤(pán)活現(xiàn)有的文化資源双絮，讓思想文化的頂峰達(dá)到教育哲學(xué)的云層之上浴麻，讓這一高度及高處的旗幟成為學(xué)校文化最突出的標(biāo)志便成為校園文化建設(shè)的首要任務(wù)。

（二）核心價(jià)值

如果說(shuō)囤攀，校園文化的本質(zhì)是思想觀念的集合软免，那么，其中所包涵的價(jià)值觀及價(jià)值取向抚岗、價(jià)值追求則是文化精神的最直接最真實(shí)的體現(xiàn)。在文化價(jià)值體系中哪怔，核心價(jià)值又具有著定位宣蔚、統(tǒng)領(lǐng)和生成新的觀念與思想的關(guān)鍵性的作用。即文化一定要有屬于自己的價(jià)值追求认境；而價(jià)值追求是以核心價(jià)值為參照和依托并圍繞著核心價(jià)值展開(kāi)的胚委。

核心價(jià)值對(duì)價(jià)值體系的定位作用，在校園文化中叉信，通常表現(xiàn)為個(gè)人本位與集體本位亩冬、學(xué)科本位與學(xué)生本位、學(xué)校本位與師生本位等不同的傾向與形式硼身。

而核心價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng)作用硅急，在于它具有明確的價(jià)值指向和統(tǒng)合性。如果把文化比作整個(gè)機(jī)體的話(huà)佳遂，價(jià)值體系則如同其神經(jīng)系統(tǒng)营袜，對(duì)整個(gè)機(jī)體都具有調(diào)節(jié)和支配作用；那么丑罪，核心價(jià)值呢荚板，就如同神經(jīng)系統(tǒng)中的大腦了凤壁，它是價(jià)值系統(tǒng)之統(tǒng)領(lǐng)。

核心價(jià)值的生成作用跪另，在于它始終保持著文化傳統(tǒng)中的基因拧抖，讓價(jià)值體系及其性質(zhì)保持下去，讓文化也因此體現(xiàn)出自身獨(dú)特穩(wěn)定的特質(zhì)免绿。且會(huì)隨著環(huán)境的變化唧席，對(duì)價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化、補(bǔ)充和增生针姿，讓文化保持勃勃生機(jī)袱吆。此時(shí)的核心價(jià)值，就如同生命體的細(xì)胞核一樣距淫，具有保持遺傳信息和生成作用绞绒。

核心價(jià)值，是校園文化建設(shè)中的核心要素榕暇。

（三）思想體系

文化作為思想觀念的集合蓬衡，只有成體系，講邏輯彤枢，才能真正發(fā)揮思想的力量狰晚。同樣，文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀缴啡，也只有成體系才能真正發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)的作用壁晒。因此，校園文化建設(shè)业栅，圍繞核心價(jià)值玩荠，建立自洽的伴逸、完整的思想體系，是必然的選擇和必需的工作。

體系的建立需要從以下三個(gè)方面著力劳景。

其一是有明確的核心價(jià)值居灯，且能夠理解和發(fā)揮核心價(jià)值的上述三個(gè)方面的作用克胳；

其二是以命題的形式呈現(xiàn)的關(guān)于學(xué)校發(fā)展中主要的理念和思想类缤，這是構(gòu)成文化體系的骨架和血肉；

其三是以邏輯和理?yè)?jù)作為依托和支撐文兢，這是保證體系健全自洽晤斩，有理有力的關(guān)鍵。

在校園文化建設(shè)中姆坚，對(duì)教育的認(rèn)知高度尸昧、核心價(jià)值的認(rèn)同和思想體系的建構(gòu)，作為三個(gè)重要元素旷偿，在這里重點(diǎn)提出來(lái)烹俗，意在明確爆侣，它們是提升校園文化品質(zhì)，發(fā)揮校園文化的思想引領(lǐng)作用和文化的化育功能的關(guān)鍵幢妄。

三兔仰、 基本思路

? ??根據(jù)上述文化建設(shè)的三個(gè)關(guān)鍵要素，以及對(duì)自然蕉鸳、人文等文化資源的分析乎赴，結(jié)合本校實(shí)際，確定下一步文化建設(shè)和發(fā)展的基本思路潮尝。

相應(yīng)地榕吼，主要包括以下三個(gè)方面。

（一）從哲學(xué)本體的高度確立文化建設(shè)的水準(zhǔn)和方向

教育勉失，從根本上說(shuō)羹蚣，就是引領(lǐng)受教育者求取真理的過(guò)程，在求真的過(guò)程中乱凿，同時(shí)感受美顽素，感知善，最后達(dá)到真善美的統(tǒng)一徒蟆。求真胁出、樂(lè)美、向善無(wú)疑是人類(lèi)教育活動(dòng)及文化建設(shè)最根本最關(guān)鍵也是最重要的價(jià)值取向段审；而求真全蝶，是基礎(chǔ)，失去對(duì)真理的信仰和追求寺枉，美和善就會(huì)無(wú)所憑依抑淫。

教育過(guò)程中，無(wú)論是出于教育本身型凳，還是教育過(guò)程中所涉及的內(nèi)容丈冬，對(duì)任何問(wèn)題的研究和追問(wèn)嘱函，只要是求取真理的真問(wèn)題甘畅，終極之問(wèn)都會(huì)指向哲學(xué)，指向哲學(xué)層面的本原和本體往弓；或者說(shuō)疏唾，只有達(dá)到哲學(xué)的高度，才能獲得終極響應(yīng)函似，從而豁然開(kāi)朗槐脏。

教育哲學(xué)層面的思考，不僅為教育價(jià)值和意義的確認(rèn)提供思想的指引撇寞，而且顿天，為我們觀察堂氯、分析教育現(xiàn)象和問(wèn)題提供了方向和方法。

基于上述思考牌废，在充分梳理和分析本校辦學(xué)傳統(tǒng)及思想理念的基礎(chǔ)上咽白，提出以“本真”為主旨的“本真”文化。

“本真”的釋義如下：

本：有兩個(gè)層面的意義鸟缕，第一個(gè)層面是指哲學(xué)本體和本原晶框；第二個(gè)層面指的是學(xué)理及操作方面的根本和根據(jù)。

真：也有兩個(gè)層面的意義懂从，第一個(gè)是認(rèn)知層面的真理真知授段；第二個(gè)層面是情感層面的真情真意。

相應(yīng)地番甩，本真的意義即為：①哲學(xué)層面的本體本原之真理侵贵，即至理，它是一切學(xué)科和領(lǐng)域中真理的統(tǒng)合对室；②科學(xué)層面的基于根本和根據(jù)的各學(xué)科及各領(lǐng)域的真理模燥；③人文層面的出于本心的真情真意。它涵蓋了從哲學(xué)科學(xué)到人文藝術(shù)中掩宜，知識(shí)學(xué)人所追求的最為寶貴的至真至純之理蔫骂、之情；也貫通了從先驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)牺汤，從真際到實(shí)際的一切思想精神的活動(dòng)辽旋。

作為傳承文化思想，傳授科學(xué)知識(shí)和傳遞人文精神為主要責(zé)任的學(xué)校檐迟，在辦學(xué)思想及其文化建設(shè)方面补胚，應(yīng)當(dāng)具有這樣的高度和視野。這是我們建立教育本體信仰的柱石追迟，也是堅(jiān)守科學(xué)理性教育信念的依托溶其。

于是，基于上述思想高度敦间、視野和教育價(jià)值追求的需要瓶逃，經(jīng)過(guò)反復(fù)提煉和斟酌，將 “務(wù)本求真廓块，樂(lè)美向善”作為本真文化的思想主旨厢绝。將本真文化和真善美的價(jià)值取向融合在一起。

??? （二）以學(xué)生“微笑成長(zhǎng)”為核心價(jià)值的生命形態(tài)

? 優(yōu)質(zhì)的校園文化是有生命的带猴，其突出表現(xiàn)就是具有生成性昔汉，讓學(xué)校在不同的社會(huì)環(huán)境及不同的發(fā)展時(shí)期，都能表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力拴清。

? 它的生命力靶病，就來(lái)自于學(xué)校的核心價(jià)值会通。核心價(jià)值，是校園文化這棵生命之樹(shù)的細(xì)胞核娄周，其中濃縮并凝聚著文化傳統(tǒng)積淀下來(lái)的最為核心渴语、最為根本、最為精煉的生命基因昆咽。它可以通過(guò)復(fù)制而使生命之樹(shù)枝繁葉茂驾凶；可以在對(duì)環(huán)境的順應(yīng)中得到進(jìn)化和優(yōu)化。

?同時(shí)掷酗，它也讓一個(gè)學(xué)校的價(jià)值體系圍繞著它的核心精神而建構(gòu)起來(lái)调违。為此，筆者通過(guò)對(duì)學(xué)校思想傳統(tǒng)和諸多理念的全面整理和分析泻轰，確定“微笑成長(zhǎng)”為核心價(jià)值技肩。因?yàn)椋驹诒菊嫖幕母叨雀∩趯?duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行新的闡釋中虚婿，只有“微笑成長(zhǎng)”能夠集約、濃縮學(xué)校辦學(xué)思想的精髓泳挥，發(fā)揮上述核心價(jià)值的作用然痊。

作為核心價(jià)值， “微笑成長(zhǎng)”這一理念屉符，需要進(jìn)行如下的界定和闡釋剧浸。

首先，這一核心價(jià)值中的價(jià)值核心部分是“成長(zhǎng)”矗钟。成長(zhǎng)之所以被確立價(jià)值的核心唆香，釋義如下：

成長(zhǎng)，即為“生長(zhǎng)+成全”吨艇。

其一躬它， 生長(zhǎng)，是教育最基本的理念之一东涡，也是杜威的教育哲學(xué)思想中最核心的觀點(diǎn)之一冯吓。它強(qiáng)調(diào)的是受教育者是生命，教育的過(guò)程必須尊重生命成長(zhǎng)的規(guī)律软啼，由此摒棄了實(shí)用理性和工具理性主義的干擾桑谍，將人作為教育目的的本身延柠。

其二祸挪，成全，即是對(duì)人的成全贞间。

它是生長(zhǎng)的目的和結(jié)果贿条，包含了生長(zhǎng)的終極價(jià)值追求和生命意義的理解雹仿。

所以，成長(zhǎng)整以，涵蓋了教育的前提——生命意識(shí)胧辽，教育的過(guò)程——健康生長(zhǎng)和教育的結(jié)果——人的價(jià)值和意義的呈現(xiàn)。它是核心價(jià)值中的價(jià)值核心公黑。

在此基礎(chǔ)上的“微笑成長(zhǎng)”邑商，是對(duì)“成長(zhǎng)”的外延的限定和內(nèi)涵的豐富，也是對(duì)核心價(jià)值的再確認(rèn)凡蚜。這一確認(rèn)人断，根據(jù)基礎(chǔ)教育學(xué)段少年成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律，增加了如下內(nèi)涵：

?其一朝蜘，外在神態(tài)：“微笑成長(zhǎng)”之“微笑”恶迈，表現(xiàn)首先在外在的神態(tài)上，孩子一張張笑臉谱醇，是充滿(mǎn)陽(yáng)光的健康向上的成長(zhǎng)的狀態(tài)的體現(xiàn)暇仲。

?其二，內(nèi)在情態(tài)：“微笑成長(zhǎng)”之所以“微笑”副渴，來(lái)自于內(nèi)在的情態(tài)奈附，是內(nèi)在的內(nèi)心的情態(tài)的自然外顯。這一情態(tài)是積極的煮剧、主動(dòng)的和自信的桅狠。（成為我們“建設(shè)積極情態(tài)，追求高效學(xué)習(xí)”的依據(jù)轿秧。）

?其三中跌，環(huán)境生態(tài)：“微笑成長(zhǎng)”中，“成長(zhǎng)”的良好狀態(tài)菇篡，來(lái)自于良好的校園文化及育人生態(tài)漩符，孩子的“微笑”，也是學(xué)校育人環(huán)境建設(shè)的美好愿景驱还。

“微笑成長(zhǎng)”作為學(xué)校的核心價(jià)值嗜暴，既考慮到育什么人的問(wèn)題，也考慮到怎樣育人問(wèn)題议蟆；同時(shí)闷沥，和學(xué)校的文化環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)。

（三）文化體系建構(gòu)的三個(gè)原則

文化體系建設(shè)作為今后文化建設(shè)的重點(diǎn)之一咐容，必須堅(jiān)持以下原則舆逃。

第一，生于核心

??? 體系之所以得以建立，并能夠在自洽中不斷地生長(zhǎng)和完善路狮，就在于它有一個(gè)價(jià)值的核心虫啥。本校的文化體系本著這樣的原則，其核心是“微笑成長(zhǎng)”奄妨。圍繞這一核心涂籽，將學(xué)校的辦學(xué)理念和豐富的思想連接起來(lái)，并且能夠互相貫通砸抛，成為一體评雌。這是文化體系建立的第一個(gè)原則。

第二直焙，基于邏輯

??? 從核心生發(fā)的體系柳骄，之所以能夠成為嚴(yán)謹(jǐn)自洽的系統(tǒng)，就在于它是基于邏輯的箕般。這個(gè)邏輯的前提就是“學(xué)生是正在成長(zhǎng)中的人”耐薯，這就決定了邏輯推理和思考的過(guò)程一定是以學(xué)生為本的價(jià)值取向，這一點(diǎn)可以很好地契合本校的辦學(xué)理念和傳統(tǒng)丝里。

第三曲初，求于本真

???? 本真，生于核心——“微笑成長(zhǎng)”杯聚，基于邏輯——學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律和以學(xué)生為本的目標(biāo)指向臼婆。這樣，本真文化就從核心價(jià)值出發(fā)幌绍，領(lǐng)起了學(xué)校思想文化的體系颁褂，讓我們的育人目標(biāo)是在追去本真的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。

??? 以上三個(gè)原則傀广，協(xié)調(diào)一致颁独，相輔相成，既是文化體系建構(gòu)的總要求伪冰，也是學(xué)校文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素誓酒。

四、體系建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)的融通

???? 從上述分析中贮聂，可以明確學(xué)校文化發(fā)展的策略應(yīng)該是：在追求本真——求真的過(guò)程中靠柑，圍繞核心價(jià)值——微笑成長(zhǎng)，來(lái)營(yíng)造文化育人的環(huán)境吓懈，最終實(shí)現(xiàn)育人的目的歼冰。

而在這樣的策略之下，對(duì)傳統(tǒng)的融通則是重要的前提耻警。它既可以利用好傳統(tǒng)的資源隔嫡，又可以在一定的策略和價(jià)值的引領(lǐng)下讓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大甸怕，推陳出新，以適應(yīng)學(xué)校未來(lái)的發(fā)展和育人目標(biāo)的需要畔勤。以下是對(duì)本校十項(xiàng)傳統(tǒng)教育思想和理念的體系化梳理，作為文化建設(shè)和解讀的提示和導(dǎo)引扒磁。

思想脈絡(luò)按照如下順序展開(kāi)庆揪，即立足本體，圍繞核心妨托，走向?qū)嵺`缸榛，成于育人。

（一）從本真文化到教育思考

無(wú)論從培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的目的出發(fā)兰伤，還是從追求教育本身永恒的價(jià)值來(lái)看内颗，追求本真，都是最為關(guān)鍵和重要的切入點(diǎn)敦腔。思考本體本原之真均澳，培育人的哲思和信仰；而基于根本符衔，重于根據(jù)地求真找前，是科學(xué)理性精神得以健康發(fā)育的必要條件；真又是美的基礎(chǔ)判族，也是善的源泉躺盛。

所以，本真文化及其哲學(xué)內(nèi)涵形帮，囊括了教育價(jià)值追求中真善美的精髓槽惫，也將我們的認(rèn)識(shí)不斷推向哲學(xué)本體的高度。

???? 由此可見(jiàn)辩撑，本真文化及其育人策略界斜，正是在追去本真的道路上完成其育人目標(biāo)的。這條路“務(wù)本求真合冀，樂(lè)美向善”的路向著更高更遠(yuǎn)處延伸锄蹂，和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)求索之路一樣，只有進(jìn)步水慨，沒(méi)有盡頭得糜。

?

（二）從核心價(jià)值到體系建構(gòu)

讓每個(gè)學(xué)生微笑成長(zhǎng)。圍繞著“微笑成長(zhǎng)”晰洒，從以下三個(gè)維度來(lái)集約整合文化傳統(tǒng)中的精要部分朝抖，從而形成基于傳統(tǒng)的文化體系。

維度一：所求

?一是外在的神態(tài)：微笑谍珊。孩子的微笑是校園最美的花朵治宣。

二是內(nèi)在的情態(tài)：建設(shè)積極情態(tài)，追去高效學(xué)習(xí)（導(dǎo)學(xué)理念）

三是環(huán)境的生態(tài)：包括管理現(xiàn)代化和家校一體化。

管理現(xiàn)代化：思想第一侮邀，制度第二坏怪，校長(zhǎng)第三（管理理念）

家校一體化：咱們的孩子，咱們的學(xué)校绊茧，咱們攜手共進(jìn)（家校合育口號(hào)）

維度二：所行

將“篤行”（校訓(xùn)）體現(xiàn)在教育教學(xué)實(shí)踐中去铝宵，包括學(xué)校教育和課堂教學(xué)兩個(gè)層面。

首先华畏，是學(xué)校教育：分兩個(gè)層面鹏秋。

?????? 一是學(xué)校教育課程化：微笑發(fā)展大課程（課程建設(shè)名稱(chēng)）

二是學(xué)生學(xué)習(xí)自主化：“助生自助”（“六助”核心理念）

其次，是課堂教學(xué)：包括質(zhì)量觀和教學(xué)策略亡笑。

?????????????????一是質(zhì)量觀：體現(xiàn)在“三問(wèn)分?jǐn)?shù)”中——分?jǐn)?shù)如何侣夷，分?jǐn)?shù)怎么來(lái)的，分?jǐn)?shù)之外有什么仑乌。（三問(wèn)分?jǐn)?shù)）

?????????????????二是教學(xué)策略：體現(xiàn)在“四問(wèn)四清”中——問(wèn)標(biāo)層層清百拓，問(wèn)學(xué)段段清，問(wèn)課堂堂清晰甚，問(wèn)練題題清耐版。（“四問(wèn)四清”教學(xué)策略）

維度三：所成

?“微笑成長(zhǎng)”，不僅關(guān)注生長(zhǎng)過(guò)程压汪，也必須追求對(duì)人的成全粪牲，最終，成全的什么樣的人止剖，體現(xiàn)在“育人目標(biāo)”中：

??? ????????????孩子氣腺阳，詩(shī)書(shū)氣，浩然之氣穿香。（“三氣”育人目標(biāo)）

? 以上亭引，圍繞核心價(jià)值——微笑成長(zhǎng)，通過(guò)所求皮获、所行和所成三個(gè)維度焙蚓，將本校十大教育理念全部整合在一起，為體系化建構(gòu)校園文化完成了關(guān)鍵的一步洒宝，即傳統(tǒng)的梳理與整合购公。

（三） 從傳統(tǒng)積累到未來(lái)發(fā)展

就文化和思想的發(fā)展而言，未來(lái)的新枝肯定是從傳統(tǒng)的根脈上生發(fā)出來(lái)的雁歌。結(jié)合上述本真文化的哲學(xué)內(nèi)涵和傳統(tǒng)的體系化梳理宏浩，未來(lái)發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)遵循以下規(guī)律靠瞎。

1.文化建設(shè)的三個(gè)原則保持不變

即重視思想引領(lǐng)比庄，提升思想境界求妹；關(guān)注核心價(jià)值，價(jià)值的引領(lǐng)是建設(shè)文化和發(fā)展教育的前提佳窑；體系化建設(shè)是文化得以發(fā)揚(yáng)的保證制恍。

2.發(fā)揚(yáng)學(xué)生本位的文化傳統(tǒng)

本學(xué)校具有著良好的學(xué)生本位的傳統(tǒng)，以學(xué)生為本神凑，學(xué)生是日常學(xué)習(xí)和各類(lèi)活動(dòng)的主人净神。這是他們“微笑成長(zhǎng)”，具有“孩子氣耙厚，詩(shī)書(shū)氣和浩然之氣”的前提和基礎(chǔ)强挫。

3.文化建設(shè)與課程建設(shè)相結(jié)合

文化建設(shè)踐行的是環(huán)境育人的基本理念岔霸，而課程建設(shè)中薛躬，利用環(huán)境資源來(lái)開(kāi)發(fā)課程，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)也是我們努力的方向呆细。本校在課程理念和課程建設(shè)方面型宝，都有一定的基礎(chǔ)，因此絮爷，讓文化建設(shè)和課程建設(shè)相結(jié)合趴酣，是務(wù)實(shí)且有發(fā)展前途的努力方向。

4.堅(jiān)持公民教育和生命幸福的目標(biāo)導(dǎo)向

本校必須以開(kāi)闊的辦學(xué)視野坑夯，與所在的高端發(fā)展區(qū)域的服務(wù)對(duì)象相一致岖寞。所以培養(yǎng)具有國(guó)際視野的未來(lái)公民一定是我們努力的方向和目標(biāo)。同時(shí)柜蜈，為學(xué)生未來(lái)的人生的幸福奠基仗谆，也是我們的終極價(jià)值追求；教育必須為生命的幸福進(jìn)行謀劃淑履、思考和努力隶垮，否則，就會(huì)偏離其應(yīng)有的價(jià)值取向而變成劣質(zhì)的教育秘噪。

所以狸吞，文化建設(shè)和課程建設(shè)的教育追求，其目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向一定指向未來(lái)指煎，指向公民素養(yǎng)的培育和對(duì)生命幸福的憧憬蹋偏。

五、物態(tài)呈現(xiàn)舉要

作為一所新學(xué)校至壤，從精神文化暖侨、制度文化的發(fā)展到物質(zhì)文化的物態(tài)呈現(xiàn)，既要做到理念和物態(tài)的一致性崇渗，又要做到板塊明晰字逗，適當(dāng)留白京郑，給未來(lái)一定的空間。這里葫掉，先從幾個(gè)物態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明些举。

?

（一）校史室

1.? ?功能定位：

（1）是集中保留學(xué)校文化傳統(tǒng)、辦學(xué)傳統(tǒng)俭厚，介紹學(xué)校發(fā)展歷程的場(chǎng)所户魏。是對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)校文化傳統(tǒng)浸潤(rùn)和教育的基地。

（2）是了解校情的重要的場(chǎng)所挪挤。包括學(xué)校辦學(xué)規(guī)模叼丑、師資情況、組織機(jī)構(gòu)扛门、辦學(xué)理念鸠信、課程設(shè)置和分類(lèi)（含課程目標(biāo)）、制度常規(guī)和各部門(mén)職能等论寨。

（3）是保留師生教與學(xué)記錄星立、記憶所在，也是師生的精神家園之一葬凳。優(yōu)秀教師的業(yè)績(jī)绰垂、事跡、教案火焰，優(yōu)秀學(xué)生的創(chuàng)作及師生獲獎(jiǎng)的情況等的呈現(xiàn)劲装，校友名錄、照片和在校學(xué)生活動(dòng)的影像資料等的展示昌简。連接著學(xué)校傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的教育生活占业。

2.? ?資料提供：

（1）學(xué)校老物件和可展示歷史文檔、照片等資料江场。

（2）各部門(mén)提供的各類(lèi)具有標(biāo)志性和紀(jì)念意義的工作及活動(dòng)材料纺酸。

（3）教師、校友提供的素材址否。

（4）社會(huì)人士及老領(lǐng)導(dǎo)提供的物件和各類(lèi)材料等餐蔬。

（5）其他單位組織和個(gè)人。

?

（二） ]中間大廳

1.? ? 功能定位：

（1）是校園文化的核心區(qū)域佑附，是集中體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念樊诺、核心價(jià)值、育人目標(biāo)及精神特質(zhì)所在音同。

（2）歷史性：將校名词爬、校史和思想傳統(tǒng)融合起來(lái)。

（3）現(xiàn)代性：學(xué)校的布局权均、發(fā)展愿景顿膨、活動(dòng)場(chǎng)景和師生形象的呈現(xiàn)等锅锨。

（4）是本校展示自身文化厚度、精神面貌的客廳恋沃。

2.? ? 設(shè)計(jì)風(fēng)格：

（1）利用好自然和傳統(tǒng)的資源必搞，和周?chē)纳剿h(huán)境融為一體，體現(xiàn)水文化滋養(yǎng)浸潤(rùn)囊咏，靈動(dòng)鮮活的特質(zhì)恕洲。

（2）追求歷史與現(xiàn)代、本土與世界的和諧統(tǒng)一梅割，與大氣霜第、現(xiàn)代和開(kāi)闊的校園建筑相一致；這也是本校面向未來(lái)的辦學(xué)風(fēng)格户辞。

?

（三） 一樓走廊

兩幢教學(xué)樓和藝術(shù)教室共同圍成的U形長(zhǎng)廊泌类，是學(xué)校文化設(shè)計(jì)中難得的環(huán)境資源。這里提出“長(zhǎng)廊文化”的概念咆课，目的是統(tǒng)一設(shè)計(jì)末誓，發(fā)揮出文化的浸潤(rùn)和課程的教育功能扯俱。

1.? ? 功能定位：

（1）體現(xiàn)學(xué)校課程建設(shè)成果和文化品格书蚪，讓學(xué)生在行走之間，獲得知識(shí)與精神營(yíng)養(yǎng)迅栅。

（2）是中廳的延伸部分殊校，注重即時(shí)性和現(xiàn)代性。

（3）校史室重心在歷史读存；中廳本身就是融歷史和現(xiàn)代于一體的核心部分为流；而長(zhǎng)廊的重心則是現(xiàn)代，是當(dāng)下學(xué)校教育的窗口让簿。

2.? ? 設(shè)計(jì)原則：

（1）以學(xué)科為中心敬察，分版塊來(lái)設(shè)計(jì)。大體分為如下三類(lèi)：

一是科學(xué)技術(shù)類(lèi)：數(shù)學(xué)尔当、物理莲祸、化學(xué)、生物椭迎、和信息技術(shù)及相關(guān)社團(tuán)活動(dòng)成果等锐帜。

二是藝術(shù)體育類(lèi)：音樂(lè)、美術(shù)畜号、體育及相關(guān)社團(tuán)創(chuàng)作活動(dòng)等缴阎。

三是人文社科類(lèi)：語(yǔ)文、英語(yǔ)简软、歷史蛮拔、政治述暂、地理和相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)及其成果等。

（2）在保證整體風(fēng)格一致的前提下建炫，設(shè)計(jì)方可以根據(jù)三個(gè)板塊的特點(diǎn)來(lái)選擇色彩和格調(diào)贸典，如科技的理性，藝體的美感和社科的厚重等踱卵。

（3）作為學(xué)校接待參觀常行的路線(xiàn)廊驼，設(shè)計(jì)時(shí)也需考慮觀賞性和實(shí)用性的統(tǒng)一。

?

（四）建筑及道路命名

???? 可在師生當(dāng)中進(jìn)行征集惋砂，作為文化建設(shè)的重要組成部分妒挎，必須體現(xiàn)出學(xué)校的辦學(xué)思想和辦學(xué)理念。這里舉例說(shuō)明：

1.? ?圍繞兩幢教學(xué)樓的環(huán)形道路：篤行路西饵。意在明確本校校訓(xùn)酝掩。

2.? 內(nèi)園和操場(chǎng)之間有兩座橋：分別為蠡風(fēng)橋（西側(cè)）和蠡水橋（東側(cè)）。蠡園之內(nèi)的風(fēng)和水眷柔，都包涵著本校特有的文化意蘊(yùn)期虾。

3.? ?圖書(shū)館：蠡風(fēng)書(shū)館（已定名）

4.? ? 此外，報(bào)告廳驯嘱、教學(xué)樓镶苞、食堂、計(jì)算機(jī)中心等都可以采用上述的方式進(jìn)行征名鞠评，征名的過(guò)程也是文化建設(shè)與浸潤(rùn)的過(guò)程茂蚓。

六、 辦學(xué)思想和理念的總結(jié)與生成

???? 以上剃幌，從學(xué)校的自然聋涨、人文及思想資源出發(fā)，對(duì)學(xué)校文化傳統(tǒng)進(jìn)行了回顧和分析负乡，提出了提升思想高度牍白、提煉核心價(jià)值和體系化建設(shè)的三個(gè)重點(diǎn)，有重點(diǎn)地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合抖棘、提升和發(fā)展茂腥。為了在文化設(shè)計(jì)中，能夠突出體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的精髓钉答，同時(shí)用發(fā)展的眼光進(jìn)行規(guī)劃础芍，現(xiàn)將上述辦學(xué)思想和理念進(jìn)行總結(jié)和提煉，同時(shí)進(jìn)行必要的生成和匯總数尿。

（一）?文化建設(shè)主題：本真文化

??????? 思想內(nèi)涵：務(wù)本求真? 樂(lè)美向善

從根本和本原出發(fā)仑性，尊重事實(shí)，崇尚科學(xué)右蹦，敬畏真理诊杆，引領(lǐng)學(xué)子追求真歼捐、善、美晨汹，是學(xué)校文化建設(shè)和育人價(jià)值追求宗旨豹储。

（二）?核心價(jià)值：微笑成長(zhǎng)

?? 體現(xiàn)于學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)：讓每一個(gè)學(xué)生微笑成長(zhǎng)

（三）?體系梳理

1.? ? 我們的追求（所求）

（1）學(xué)生成長(zhǎng)狀態(tài)：

?一是外在的神態(tài)：微笑。讓每個(gè)孩子微笑成長(zhǎng)（核心價(jià)值）淘这，是蠡中教育剥扣，追求理想中的教育的內(nèi)涵。孩子的微笑是校園最美的花朵铝穷。

二是內(nèi)在的情態(tài)：建設(shè)積極情態(tài)钠怯，追去高效學(xué)習(xí)（導(dǎo)學(xué)理念）

（2）學(xué)校環(huán)境生態(tài)：包括管理現(xiàn)代化和家校一體化。

一是管理現(xiàn)代化：思想第一曙聂，制度第二晦炊，校長(zhǎng)第三（管理理念）

二是家校一體化：咱們的孩子，咱們的學(xué)校宁脊，咱們攜手共進(jìn)（家校合育口號(hào)）

2.我們的行動(dòng)（所行）

行動(dòng)的總領(lǐng)：“篤行”（校訓(xùn)）

（1）?學(xué)校教育：分兩個(gè)層面断国。

??????????????????????? 一是學(xué)校教育課程化：微笑發(fā)展大課程（課程建設(shè)名稱(chēng)）

二是學(xué)生學(xué)習(xí)自主化：“助生自助”（“六助”核心理念）

（2） 課堂教學(xué)：包括質(zhì)量觀和教學(xué)策略。

?????????????????一是質(zhì)量觀：體現(xiàn)在“三問(wèn)分?jǐn)?shù)”中——分?jǐn)?shù)如何榆苞，分?jǐn)?shù)怎么來(lái)的稳衬，分?jǐn)?shù)之外有什么。（三問(wèn)分? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 數(shù)）

? ? ? ? ? ? ? ? ? 二是教學(xué)策略：體現(xiàn)在“四問(wèn)四清”中——問(wèn)標(biāo)層層清语稠，問(wèn)學(xué)段段清宋彼，問(wèn)課堂堂清弄砍，問(wèn)練題題? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 清仙畦。（“四問(wèn)四清”教學(xué)策略）

（3）我們的目標(biāo)（所成）

集中體現(xiàn)在“三氣”育人目標(biāo)中：??? ?

孩子氣，詩(shī)書(shū)氣音婶，浩然之氣慨畸。（“三氣”育人目標(biāo)）

?

?? （四）生成與發(fā)展

?? ?1.校風(fēng)：求真? 樂(lè)美? 向善

???2.教風(fēng)：真理? 真知? 真情

???3.學(xué)風(fēng)：自助? 自覺(jué)? 自立

???4.本真文化統(tǒng)領(lǐng)下的教育理念舉要：

?????（1）本真在我。

?????（2）敬畏真理衣式，崇尚科學(xué)寸士。

?????（3）我們的微笑，既是外在的神態(tài)碴卧，也是內(nèi)在的情態(tài)弱卡。

?????（4）學(xué)生是正在成長(zhǎng)中的人。

?????（5）我們是湖畔學(xué)人住册，真山真水真理真情育真人婶博。

?????（6）教育課程化，學(xué)習(xí)自主化荧飞。

?????（7）因自律而得自由凡人。

???? （8）蠡園名党，蠡湖，蠡風(fēng)挠轴，蠡中精神传睹，立校化人岸晦。

本真文化是思想浸潤(rùn)和價(jià)值認(rèn)同的總領(lǐng)欧啤，構(gòu)成了校園文化的背景和底色；“微笑成長(zhǎng)”這一核心價(jià)值是文化體系的內(nèi)核启上，將我們的追求堂油，我們的行動(dòng)和我們的目標(biāo)全部地聯(lián)系起來(lái)，而且具有較強(qiáng)的生成性碧绞，為今后的文化建設(shè)和體系的豐富奠定了基礎(chǔ)府框。

總之，有思想讥邻，有核心迫靖，有體系的文化建設(shè)，才會(huì)真正地賦予學(xué)校文化以生命兴使，使之不僅具有豐滿(mǎn)健康的軀體系宜，也具有體現(xiàn)自己品格的精神境界和高貴的靈魂。