讀《論語》第十一章：先進篇〈11.12〉
衣者郭郭
【原文】
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼官撼？”
曰：“敢問死？”曰：“未知生似谁，焉知死歧寺？”
【注釋】
①敢：冒昧之詞，用于表敬棘脐⌒笨穑【譯文】
①子路請教如何服侍鬼神≈欤孔子說：“沒有辦法服侍活人顷链，怎么有辦法服侍死人？”
子路又問：“膽敢請教死是怎么回事屈梁？”孔子說：“沒有了解生的道理嗤练，怎么會了解死的道理？”傅佩榮《人能弘道》）
②季路問服侍鬼神的方法在讶∩诽В孔子說：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢构哺？”季路又說：“敢問死是怎么回事革答？”孔子說：'對生都知道得不清楚，哪里能知道死呢曙强？”（百度）
【評析】
本章所記孔子言論残拐，主要表達的是他對現(xiàn)實、理性和實用的重視碟嘴。
子路問鬼神生死之事溪食，孔子的回答則舉重若輕，巧妙地將鬼神與生死等空而大娜扇，以及玄遠幽冥的問題轉(zhuǎn)移到了人生人世上错沃≌ぷ椋孔子的這個態(tài)度，使儒家學(xué)說最終形成了實用理性的特色枢析，對中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠而巨大的影響玉掸。而中國文化則把目光盯在現(xiàn)實人生上，著力追求社會安定登疗，強調(diào)人生幸福排截。
對于鬼神和生死等問題嫌蚤，孔子一向持存而不論的態(tài)度辐益。之所以如此，大概有如下原因：
首先脱吱，鬼神等虛幻之事本就難以說明智政。鬼神觀念起源于遠古萬物有靈的思想，有著悠久的歷史箱蝠。因鬼神乃是幽冥之事续捂，看不見，摸不著宦搬，無法進行實踐性研究牙瓢，更無法徹底講明。所以间校，對這些不確定的東西矾克，既無法確實肯定，也不能徹底否定憔足，存而不論無疑是最科學(xué)的態(tài)度胁附。
另外，儒家學(xué)說本就是一門重視現(xiàn)實滓彰，關(guān)注現(xiàn)世今生的理性學(xué)說控妻。儒學(xué)講究仁、禮揭绑，重點在于修身養(yǎng)性弓候，調(diào)節(jié)個體與社會的關(guān)系，目的也是為了維護社會秩序他匪，本質(zhì)上說弓叛，儒家學(xué)說是積極入世的。對這些與現(xiàn)實人生關(guān)系較為疏遠的鬼神之事诚纸，孔子并不把它列為研究的重點撰筷，所以也不把話題往這方面引導(dǎo)。
死亡的問題也與鬼神問題類似畦徘，所以毕籽，夫子也秉持相同的態(tài)度抬闯。孔子和儒家真正關(guān)注的是現(xiàn)實人生关筒，是世俗的成功與快樂溶握。在孔子眼里，研究人蒸播，研究人性睡榆，研究人際關(guān)系，研究人與家國的關(guān)系袍榆，研究社會和諧穩(wěn)定等現(xiàn)實問題胀屿，都要比研究鬼神與死亡迫切和重要得多。同時包雀，這些問題宿崭，也有足夠多的現(xiàn)實事例，完全可以從歷史與現(xiàn)實之中總結(jié)出相關(guān)的規(guī)律性的東西才写，用以指導(dǎo)世人葡兑，引導(dǎo)社會，造就一個人人安樂的大同社會赞草。正是孔子的這一態(tài)度讹堤，造就了中國文化重視現(xiàn)實、不談神鬼等虛妄之事的重要傳統(tǒng)厨疙。
孔子注重現(xiàn)實洲守，回避鬼神死亡之事的觀念，對我們有著重要啟迪轰异。鬼神死亡之事岖沛，固然可以為現(xiàn)實世界的人們提供某種精神寄托，乃至提供心靈向?qū)Т疃溃@一切婴削，歸根結(jié)底是為了幫助現(xiàn)實世界的人們獲得安慰和某種精神歸宿，是為了現(xiàn)實人類的幸福牙肝。與其這樣繞一個大彎子唉俗，還不如學(xué)習(xí)孔子，把目光配椭、精力和思想直接投射到現(xiàn)實社會虫溜。通過研究現(xiàn)實社會的種種問題，找出人類社會不合理股缸、不公平問題的癥結(jié)所在衡楞，思索并探討解決這些問題的途徑和方法，并總結(jié)人類歷史上相關(guān)的經(jīng)驗教訓(xùn)敦姻，提出前瞻性的思路瘾境，引領(lǐng)人們走向現(xiàn)實的成功歧杏，倡導(dǎo)世人享受現(xiàn)實的快樂。這也許俗了點迷守，但是俗得有意義犬绒，也有價值。
這里再說明一下兑凿，對神靈與死亡凯力，孔子并不是持排斥態(tài)度，也沒有說它毫無意義礼华，只是面對相關(guān)問題存而不論咐鹤。（摘自百度學(xué)習(xí)）
