清末民初秀鞭，軍閥混戰(zhàn)趋观，列強(qiáng)欺凌，新舊交替锋边，東西碰撞皱坛。
從甲午到五四，一大批有識之士豆巨、知識分子開始積極尋找救國救民的道路剩辟，并在歷史上留下華麗篇章，被后世敬仰往扔。陳獨(dú)秀贩猎、李大釗、蔡元培萍膛、胡適吭服、章士釗、嚴(yán)復(fù)卦羡、梁啟超噪馏、康有為……
中國近代史也是中國思想文化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。各種流派和思想不斷激蕩和融入绿饵，形成新的更大格局的思想欠肾。
然而，這些思想的發(fā)源和發(fā)展脈絡(luò)已經(jīng)被歷史所掩埋拟赊。但刺桃，這些歷史真相和細(xì)節(jié)仍值得被挖掘和梳理，從而讓我們對一些習(xí)以為常的定式認(rèn)知重新迭代吸祟，還原歷史的本真瑟慈。
楊琥所著的《清末民初的思想與人物》一書，是一部研究清末民初人物思想的論文集結(jié)屋匕。他花費(fèi)數(shù)十年的時(shí)間在此領(lǐng)域深耕葛碧，從歷史檔案、書信过吻、日記及國內(nèi)外報(bào)刊中汲取史料和論據(jù)进泼，從而得出自己的獨(dú)立觀點(diǎn)蔗衡，具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
作者楊琥是歷史學(xué)博士乳绕，北京大學(xué)校史館副研究員绞惦。主要研究李大釗生平與思想、五四新文化運(yùn)動史等洋措。著作頗豐济蝉。
01 思想文化的產(chǎn)生脫離不了時(shí)代：對章太炎尊荀思想進(jìn)行追本溯源。
甲午戰(zhàn)爭的失敗菠发，激發(fā)很多先進(jìn)的知識分子開始反思中國落后的根源王滤。章太炎“尊荀”思想和夏曾佑等人的“排荀”思想形成兩大對壘。
回觀歷史雷酪，荀子是先秦儒家的集大成者淑仆，在秦、漢哥力、唐時(shí)代的地位遠(yuǎn)高于孟子。但自宋理學(xué)家的推崇墩弯，孟子地位上升吩跋，被尊為僅次于孔子的“亞圣”。因荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論沖突渔工，荀子被打入冷宮锌钮。
而到了清中葉，隨著乾嘉學(xué)術(shù)格局的調(diào)整引矩，荀子學(xué)說又出現(xiàn)了復(fù)興梁丘。由此，中國傳統(tǒng)文化也走上了向近代的道路旺韭。
因此氛谜，楊琥認(rèn)為，無論是“尊荀”還是“排荀”思想都是繼承了乾嘉荀學(xué)復(fù)興的思想結(jié)果区端，并且值漫，這些先進(jìn)的知識分子還結(jié)合了西方進(jìn)化論、社會學(xué)從而孕育出了新的觀念和思想织盼。比如章太炎提出的“合群明分”思想杨何。
由此也將中國古代的禮治論發(fā)展為近代的法治理論。作者說沥邻，這在中國近代思想史上具有獨(dú)特價(jià)值和重要意義危虱。
02 治學(xué)風(fēng)格上“知微見著”：對《新青年》的創(chuàng)立和“五四運(yùn)動”名稱的追本溯源。
楊琥認(rèn)為唐全，《新青年》的創(chuàng)立不是“無本之木埃跷，無源之水”，而是“甲寅再世”。比如捌蚊，
發(fā)刊宗旨：都注重將政治作為根本精神集畅，只是《新青年》將啟蒙的重點(diǎn)放在青年，有意識地培養(yǎng)新一代革命知識分子缅糟。
撰稿人：《新青年》的創(chuàng)立者陳獨(dú)秀也曾做過《甲寅》的編輯挺智，其撰稿人也曾給《甲寅》供稿。
欄目設(shè)置：《新青年》對《甲寅》“通信”欄目的承襲窗宦，歷史意義重大赦颇。
這個(gè)欄目發(fā)現(xiàn)和吸納了全國各地具有新思想的知識分子、學(xué)校教師赴涵、青年學(xué)生媒怯、留學(xué)人士、政府官員等逐漸聚集于《新青年》髓窜，形成了新文化的陣營扇苞。
陳獨(dú)秀、李大釗寄纵、胡適鳖敷、高一涵、錢玄同程拭、傅斯年定踱、常乃德、葉挺等人從此登上了歷史的舞臺恃鞋。
每位編輯都會對讀者來信中談及的思想或現(xiàn)實(shí)問題崖媚，進(jìn)行認(rèn)真逐一回復(fù)。如有必要恤浪，也會與讀者開展更深入的探討畅哑。
在當(dāng)時(shí)討論的眾多話題中，文學(xué)革命资锰、世界語與漢字改革敢课、孔教以及女子解放等問題激發(fā)了廣泛的社會反響。
“通信”欄目所呈現(xiàn)的民主精神和自由討論形式绷杜，為五四新思潮直秆、新文化的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
此外鞭盟，對于“五四運(yùn)動”的名稱形成圾结，楊琥在考辨后，駁斥了當(dāng)今流行的說法齿诉，而得出結(jié)論筝野，“五四運(yùn)動”一詞最早出現(xiàn)是在北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會于1919年5月14日發(fā)布的《致各省各團(tuán)體電》中首先提出晌姚。
此結(jié)論，充分體現(xiàn)了作者在治學(xué)上的獨(dú)立性及嚴(yán)謹(jǐn)性歇竟。
03 治學(xué)上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)：對李大釗《我的馬克思主義觀》思想的追本溯源挥唠。
楊琥通過對史料的分析和論證，駁斥了日本學(xué)者石川幀浩提出的焕议，率先在中國介紹和宣傳馬克思主義的人不是李大釗宝磨，而是《晨報(bào)》記者陳溥賢（淵泉）的觀點(diǎn)。
作者在書里說盅安，以李大釗為代表的中國先進(jìn)分子在第一次世界大戰(zhàn)后期唤锉、五四運(yùn)動爆發(fā)之前，就已開始關(guān)注别瞭、研究窿祥、介紹宣傳歐洲各國的社會主義運(yùn)動。
這說明蝙寨，中國近代先進(jìn)分子為挽救危亡晒衩，一直在不懈地、全方位地向外部世界尋求真理籽慢。這就為十月革命之后馬克思主義在中國迅速傳播創(chuàng)造了社會氛圍浸遗。
同時(shí)，李大釗和先進(jìn)分子宣傳馬克思主義的主陣地不限于《新青年》箱亿，《晨報(bào)》也是傳播馬克思主義的第二陣地。李大釗在《晨報(bào)》擔(dān)任的并不是一個(gè)普通編輯的工作弃秆，而是一個(gè)組織者和協(xié)調(diào)者的角色届惋。
當(dāng)然，李大釗的馬克思主義思想的誕生菠赚，也不是憑空而來脑豹。他也是汲取了孫中山和梁啟超報(bào)道的十月革命及歐洲社會黨的消息后，才舉起傳播馬克思主義的旗幟衡查，并在《新青年》《晨報(bào)副刊》上有組織瘩欺、有系統(tǒng)地發(fā)表有關(guān)馬克思主義理論和世界社會主義運(yùn)動的文章。
從而形成了馬克思主義在中國傳播的熱潮拌牲，為此后中國共產(chǎn)黨的成立奠定了社會氛圍和思想理論基礎(chǔ)俱饿。
民國大師胡適說，治學(xué)要大膽的懷疑塌忽，小心的求證拍埠。
楊琥這本沉潛之作《清末民初的思想與人物》正是體現(xiàn)了這種治學(xué)精神。他不人云亦云土居，附和前人的觀點(diǎn)枣购，而是在苦鉆歷史資料后嬉探，尊重史實(shí)并提出自己獨(dú)立主張和見解。
這是一種在做學(xué)問上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和勇氣棉圈，正如“埋頭苦干涩堤，敬畏歷史”是他對自己的要求。
歷史的車輪滾滾向前分瘾，而清末民初那個(gè)思想激蕩的歲月胎围，仍值得吾輩去重讀、去體悟芹敌。
