處世讓一步為高左冬，退步即進步的張本；待人寬一分是福纸型，利人實利己的根基拇砰。《菜根譚》
為人處世都要有讓人一步的態(tài)度才算高明狰腌，因為讓人一步就等于為日后自己進一步做好了準(zhǔn)備除破；而待人接物要以寬厚真誠的態(tài)度為福，因為給人家方便是日后給自己留下方便的基礎(chǔ)琼腔。
為人處事讓別人一步瑰枫，這樣才算是高明，退讓一步是日后進步的基礎(chǔ)丹莲；待人接物寬厚一點是福氣光坝，與人方便就是自己方便，有利他人是為了對自己更加有利甥材。俗話說“得饒人處且饒人”盯另，給留給別人有余地，也是為自己積富積德洲赵。能幫助別人一把土铺，千萬不要怕麻煩，慷慨相助了板鬓，幫助別人同時也是幫助自己。
五G時代來了,如果你沒有“慧根”究恤，就要學(xué)會“會跟”俭令。寧可在一個注定成功的平臺上暫時不成功，也不要在一個注定失敗的平臺上暫時成功部宿。寧可跟著明白的人糊涂的走抄腔，也不要跟著糊涂的人明白的走±碚牛互聯(lián)網(wǎng)時代赫蛇，月入過萬，月入多少萬都不是夢雾叭。真誠加微信ZGJJ一三八悟耘，成就你有錢有閑的夢想。
待人處世有兩種方法——一是把人壓倒自己占先织狐，還有一種是與人為善互讓互諒暂幼；前者是競爭的行為筏勒，后者是謙讓的行為。這兩種態(tài)度完全不同旺嬉。
中國學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為管行，西洋人的生活乃是建立在物質(zhì)上面，談不上什么文明邪媳，他們是憑著相互競爭的思想而發(fā)展進步捐顷。我們再看看東方，以中國而論雨效，是在物產(chǎn)特別豐富的黃河迅涮、長江流域一帶，文化發(fā)展即以互相忍讓的精神而發(fā)设易。
今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐逗柴，而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風(fēng)顿肺，獨行其是的個人主義戏溺，排斥他人什么都不行而以為自己什么都行。這種利己而不平等的主張屠尊，不能互助互讓的行為旷祸，人類的和平哪有保障？為了社并會共同生活讼昆，就應(yīng)當(dāng)有不落人后的覺悟托享。
例如研究學(xué)問或改良社并會，必須站得穩(wěn)浸赫、立得定闰围，大踏步向前邁進，但我們?nèi)粲谌粘９餐钌匣ハ嗯懦饧认俊⒒ハ酄帄Z羡榴，而不能互相協(xié)和，就不能共同生存下去运敢。
其次校仑，說到：“處世讓一步為高〈荩”
渡世讓一步迄沫，就表現(xiàn)氣節(jié)崇高，道德高尚卦方，即符合老子所說的三寶：“一曰慈羊瘩，二曰儉。三曰不敢為天下先±Ш螅”誰持有這三樣就如同持有三寶乐纸。
慈是慈悲，就是同情心摇予，也就是為別人著想的心汽绢，是處世待人的根本思想。
儉是儉約侧戴，亦即是節(jié)儉省用的意思宁昭，對物不要用之過度，八分就夠了酗宋，這便是‘恭儉持己’了积仗。
現(xiàn)在的人不論什么事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這里就生出了煩惱蜕猫。因此在世間寂曹。人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望回右。如能在人間努力十分而有八分的生活隆圆，才是安定生活的良方。現(xiàn)在的人在生活方面是努力八分就當(dāng)作已做完十分翔烁，那就發(fā)生了兩分的缺陷渺氧。
所以老子說的儉，豈不是渡世三寶蹬屹？再說到不敢為天下先侣背，這意思是說“讓”與“儉”兩字，對人要讓慨默，持己要儉贩耐，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想厦取，指明讓一步是高明的憔杨。
“退步即進步的張本”，也就是說退步是進步的根基蒜胖。這句話乍看像矛盾，實際上退步的事包括深奧的意味抛蚤，就是精進自身的道路台谢，也是救渡眾生的真理。佛家說：“上求菩提岁经，下化眾生朋沮。”就是向上求得菩提之道，向下要成濟渡眾生的菩薩道樊拓，更進而成為偉大的如觀音纠亚、地藏等菩薩〗钕模可見已開悟到佛的境界蒂胞，更要退步下來為一切眾生服務(wù)，去濟渡眾生条篷，行菩薩道骗随，這就成為進一步成佛證道而具備了基礎(chǔ)。
人類皆以腳跑步赴叹，跑時一定一足向前鸿染，一足繼之于后，一腳停止乞巧。如果兩足齊出涨椒，就違反了跑步的方法，會顛仆倒下绽媒，所以為了安全跑步就不可不注意蚕冬。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦，如同安分守己是進步的基礎(chǔ)些椒。
待人不要過分苛酷播瞳，責(zé)備人太過分了不大好，因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源免糕，這一點是不可不注意的赢乓。俗語云：“窮鼠咬貓∈ぃ”故對人實應(yīng)寬大牌芋，待人寬一分即是福田。
古人說得好：“自蕭如秋霜松逊，接人如春風(fēng)桨嫁。”意思是說對待自己如同秋天的寒涼闺兢，對待人如同春風(fēng)的溫和雇初，這就是在交際上要寬一分，結(jié)果就會得到自己的幸福烁兰。
再說：“利人實利己的根基耐亏。”從表面看沪斟，世間哪有這樣的傻瓜广辰，利益給了別人卻使自己喪失利益？人只為自己的利益打算，結(jié)果反而下能為利自己择吊，而為利他計劃的人反而是和利己一樣李根。舉一個例子來說，做商人的只是為自己的利益打算几睛，把壞的物品高價賣出房轿，如果存這不良的心理，雖一時賺錢枉长，時間久了誰也不來買他的貨冀续。
相反的，好的東西要賣得便宜的話必峰，自己固然得到的利益較少洪唐，漸漸的，買的人增多吼蚁，生意就繁盛而永久了凭需，利益不就越來越大了嗎？所以肝匆，買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡粒蜈，皆大歡喜。這是道德的標(biāo)準(zhǔn)旗国，也是利益的根基枯怖，人又何樂而不為呢?
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很多人到了中年，一事無成京办，都有一個共同點掀序，那就是以自我為中心，自己利益至上臂港。這樣會讓人生路越走越窄，朋友越來越少，自然離成功也越來越遠(yuǎn)审孽。漢高祖劉邦懂得放權(quán)和舍棄利益給部下县袱，而項羽吝嗇賞賜部下，最后人才都跑到漢營了佑力，也注定了項羽在楚漢之爭中的失斒缴ⅰ！
中國有一句古訓(xùn)——言不說盡打颤，人不做絕暴拄。說的也是留一分余地的道理。自古以來编饺，如何維系良好人際關(guān)系一直都是做人處世的重要課題乖篷。古人認(rèn)為，人與人之間為什么會結(jié)下難解的仇怨透且，很多的情況都是自絕后路造成的撕蔼，也就是與人產(chǎn)生摩擦?xí)r把話說絕、把事做絕了秽誊。
其實鲸沮，人際關(guān)系實則是利益關(guān)系，為人處世只要懂得謙讓容忍锅论、寬大為懷讼溺，凡事多為他人設(shè)想一些，不著眼于私利最易，不僅能給自己營造出安逸的生存環(huán)境怒坯，更能調(diào)度從容，儲備力量耘纱，重整旗鼓敬肚，等待進一步的時機。
上古時期束析，古公亶父和他的部落先是居于鄰地艳馒，他們不時受到狄人的侵?jǐn)_。開始時亶父不抵抗员寇，因為亶父的部落很弱小弄慰，完全不具備抵抗的條件。所以蝶锋，他們通過贈物以求和平陆爽。但是，如此幾次三番扳缕，狄人仍然沒有停止侵犯慌闭，亶父終于明白了狄人的意圖别威。
他便召集鄰地長老，告訴大家：狄人所要的其實是土地驴剔，而土地又是養(yǎng)人之物省古，不能因為它而使人遭害，大家只好放棄它了丧失。于是亶父將自己的部落遷到歧山豺妓，最終不僅保存了下來，而且發(fā)展了強大的基業(yè)布讹。就此孟子認(rèn)為琳拭，亶父在不得已時采取的暫時規(guī)避，正是智者成事之心描验。
而“將相和”就更是歷史上有名的典故了白嘁。廉頗是趙國的名將，藺相如由于在完璧歸趙和澠池會上立了功挠乳，趙王封藺相如做了上卿权薯，位置在廉頗之上。廉頗很不服氣睡扬，揚言說見到藺相如就一定要羞辱他盟蚣。藺相如聽后，就一直刻意回避他卖怜，甚至假裝生病不上朝以免與廉頗同列屎开。
面對他人的不解，藺相如解釋說：自己連秦王都不怕马靠，怎么會怕廉將軍呢奄抽？只是秦國之所以忌憚趙國，就是因為有廉頗這樣的武將和自己這樣的文臣甩鳄。如果這兩個人之間起了爭斗逞度，秦國就會趁虛而入。廉頗聽說后妙啃，十分羞愧档泽，就光著上身，綁上荊條揖赴，到藺相如府上請罪馆匿。自此，趙國出現(xiàn)了將相和睦的大好局面燥滑。
由此可見渐北，“讓一步”、“寬一分”的待人處世原則铭拧，不僅可以求得自我的精神慰藉赃蛛，也足以贏得世人的敬重恃锉。
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