老人言:處世讓一步萧吠,待人寬一分

處世讓一步為高左冬,退步即進步的張本;待人寬一分是福纸型,利人實利己的根基拇砰。《菜根譚》

為人處世都要有讓人一步的態(tài)度才算高明狰腌,因為讓人一步就等于為日后自己進一步做好了準(zhǔn)備除破;而待人接物要以寬厚真誠的態(tài)度為福,因為給人家方便是日后給自己留下方便的基礎(chǔ)琼腔。

為人處事讓別人一步瑰枫,這樣才算是高明,退讓一步是日后進步的基礎(chǔ)丹莲;待人接物寬厚一點是福氣光坝,與人方便就是自己方便,有利他人是為了對自己更加有利甥材。俗話說“得饒人處且饒人”盯另,給留給別人有余地,也是為自己積富積德洲赵。能幫助別人一把土铺,千萬不要怕麻煩,慷慨相助了板鬓,幫助別人同時也是幫助自己。

五G時代來了,如果你沒有“慧根”究恤,就要學(xué)會“會跟”俭令。寧可在一個注定成功的平臺上暫時不成功,也不要在一個注定失敗的平臺上暫時成功部宿。寧可跟著明白的人糊涂的走抄腔,也不要跟著糊涂的人明白的走±碚牛互聯(lián)網(wǎng)時代赫蛇,月入過萬,月入多少萬都不是夢雾叭。真誠加微信ZGJJ一三八悟耘,成就你有錢有閑的夢想。

待人處世有兩種方法——一是把人壓倒自己占先织狐,還有一種是與人為善互讓互諒暂幼;前者是競爭的行為筏勒,后者是謙讓的行為。這兩種態(tài)度完全不同旺嬉。

中國學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為管行,西洋人的生活乃是建立在物質(zhì)上面,談不上什么文明邪媳,他們是憑著相互競爭的思想而發(fā)展進步捐顷。我們再看看東方,以中國而論雨效,是在物產(chǎn)特別豐富的黃河迅涮、長江流域一帶,文化發(fā)展即以互相忍讓的精神而發(fā)设易。

今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐逗柴,而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風(fēng)顿肺,獨行其是的個人主義戏溺,排斥他人什么都不行而以為自己什么都行。這種利己而不平等的主張屠尊,不能互助互讓的行為旷祸,人類的和平哪有保障?為了社并會共同生活讼昆,就應(yīng)當(dāng)有不落人后的覺悟托享。

例如研究學(xué)問或改良社并會,必須站得穩(wěn)浸赫、立得定闰围,大踏步向前邁進,但我們?nèi)粲谌粘9餐钌匣ハ嗯懦饧认俊⒒ハ酄帄Z羡榴,而不能互相協(xié)和,就不能共同生存下去运敢。

其次校仑,說到:“處世讓一步為高〈荩”

渡世讓一步迄沫,就表現(xiàn)氣節(jié)崇高,道德高尚卦方,即符合老子所說的三寶:“一曰慈羊瘩,二曰儉。三曰不敢為天下先±Ш螅”誰持有這三樣就如同持有三寶乐纸。

慈是慈悲,就是同情心摇予,也就是為別人著想的心汽绢,是處世待人的根本思想。

儉是儉約侧戴,亦即是節(jié)儉省用的意思宁昭,對物不要用之過度,八分就夠了酗宋,這便是‘恭儉持己’了积仗。

現(xiàn)在的人不論什么事情都是十分中之十分的以暢行其志,從這里就生出了煩惱蜕猫。因此在世間寂曹。人若自滿的話就會生出缺乏,希望十分必招致失望回右。如能在人間努力十分而有八分的生活隆圆,才是安定生活的良方。現(xiàn)在的人在生活方面是努力八分就當(dāng)作已做完十分翔烁,那就發(fā)生了兩分的缺陷渺氧。

所以老子說的儉,豈不是渡世三寶蹬屹?再說到不敢為天下先侣背,這意思是說“讓”與“儉”兩字,對人要讓慨默,持己要儉贩耐,不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想厦取,指明讓一步是高明的憔杨。

“退步即進步的張本”,也就是說退步是進步的根基蒜胖。這句話乍看像矛盾,實際上退步的事包括深奧的意味抛蚤,就是精進自身的道路台谢,也是救渡眾生的真理。佛家說:“上求菩提岁经,下化眾生朋沮。”就是向上求得菩提之道,向下要成濟渡眾生的菩薩道樊拓,更進而成為偉大的如觀音纠亚、地藏等菩薩〗钕模可見已開悟到佛的境界蒂胞,更要退步下來為一切眾生服務(wù),去濟渡眾生条篷,行菩薩道骗随,這就成為進一步成佛證道而具備了基礎(chǔ)。

人類皆以腳跑步赴叹,跑時一定一足向前鸿染,一足繼之于后,一腳停止乞巧。如果兩足齊出涨椒,就違反了跑步的方法,會顛仆倒下绽媒,所以為了安全跑步就不可不注意蚕冬。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦,如同安分守己是進步的基礎(chǔ)些椒。

待人不要過分苛酷播瞳,責(zé)備人太過分了不大好,因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源免糕,這一點是不可不注意的赢乓。俗語云:“窮鼠咬貓∈ぃ”故對人實應(yīng)寬大牌芋,待人寬一分即是福田。

古人說得好:“自蕭如秋霜松逊,接人如春風(fēng)桨嫁。”意思是說對待自己如同秋天的寒涼闺兢,對待人如同春風(fēng)的溫和雇初,這就是在交際上要寬一分,結(jié)果就會得到自己的幸福烁兰。

再說:“利人實利己的根基耐亏。”從表面看沪斟,世間哪有這樣的傻瓜广辰,利益給了別人卻使自己喪失利益?人只為自己的利益打算,結(jié)果反而下能為利自己择吊,而為利他計劃的人反而是和利己一樣李根。舉一個例子來說,做商人的只是為自己的利益打算几睛,把壞的物品高價賣出房轿,如果存這不良的心理,雖一時賺錢枉长,時間久了誰也不來買他的貨冀续。

相反的,好的東西要賣得便宜的話必峰,自己固然得到的利益較少洪唐,漸漸的,買的人增多吼蚁,生意就繁盛而永久了凭需,利益不就越來越大了嗎?所以肝匆,買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡粒蜈,皆大歡喜。這是道德的標(biāo)準(zhǔn)旗国,也是利益的根基枯怖,人又何樂而不為呢?

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很多人到了中年,一事無成京办,都有一個共同點掀序,那就是以自我為中心,自己利益至上臂港。這樣會讓人生路越走越窄,朋友越來越少,自然離成功也越來越遠(yuǎn)审孽。漢高祖劉邦懂得放權(quán)和舍棄利益給部下县袱,而項羽吝嗇賞賜部下,最后人才都跑到漢營了佑力,也注定了項羽在楚漢之爭中的失斒缴ⅰ!

中國有一句古訓(xùn)——言不說盡打颤,人不做絕暴拄。說的也是留一分余地的道理。自古以來编饺,如何維系良好人際關(guān)系一直都是做人處世的重要課題乖篷。古人認(rèn)為,人與人之間為什么會結(jié)下難解的仇怨透且,很多的情況都是自絕后路造成的撕蔼,也就是與人產(chǎn)生摩擦?xí)r把話說絕、把事做絕了秽誊。

其實鲸沮,人際關(guān)系實則是利益關(guān)系,為人處世只要懂得謙讓容忍锅论、寬大為懷讼溺,凡事多為他人設(shè)想一些,不著眼于私利最易,不僅能給自己營造出安逸的生存環(huán)境怒坯,更能調(diào)度從容,儲備力量耘纱,重整旗鼓敬肚,等待進一步的時機。

上古時期束析,古公亶父和他的部落先是居于鄰地艳馒,他們不時受到狄人的侵?jǐn)_。開始時亶父不抵抗员寇,因為亶父的部落很弱小弄慰,完全不具備抵抗的條件。所以蝶锋,他們通過贈物以求和平陆爽。但是,如此幾次三番扳缕,狄人仍然沒有停止侵犯慌闭,亶父終于明白了狄人的意圖别威。

他便召集鄰地長老,告訴大家:狄人所要的其實是土地驴剔,而土地又是養(yǎng)人之物省古,不能因為它而使人遭害,大家只好放棄它了丧失。于是亶父將自己的部落遷到歧山豺妓,最終不僅保存了下來,而且發(fā)展了強大的基業(yè)布讹。就此孟子認(rèn)為琳拭,亶父在不得已時采取的暫時規(guī)避,正是智者成事之心描验。

而“將相和”就更是歷史上有名的典故了白嘁。廉頗是趙國的名將,藺相如由于在完璧歸趙和澠池會上立了功挠乳,趙王封藺相如做了上卿权薯,位置在廉頗之上。廉頗很不服氣睡扬,揚言說見到藺相如就一定要羞辱他盟蚣。藺相如聽后,就一直刻意回避他卖怜,甚至假裝生病不上朝以免與廉頗同列屎开。

面對他人的不解,藺相如解釋說:自己連秦王都不怕马靠,怎么會怕廉將軍呢奄抽?只是秦國之所以忌憚趙國,就是因為有廉頗這樣的武將和自己這樣的文臣甩鳄。如果這兩個人之間起了爭斗逞度,秦國就會趁虛而入。廉頗聽說后妙啃,十分羞愧档泽,就光著上身,綁上荊條揖赴,到藺相如府上請罪馆匿。自此,趙國出現(xiàn)了將相和睦的大好局面燥滑。

由此可見渐北,“讓一步”、“寬一分”的待人處世原則铭拧,不僅可以求得自我的精神慰藉赃蛛,也足以贏得世人的敬重恃锉。

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