人類最初始的時(shí)候授艰，應(yīng)該是沒有迷信辨嗽，而會(huì)有感恩。初始人類完全依附于自然淮腾，命運(yùn)受自然左右糟需，有太大偶然性。前一年自然肆虐造成很大災(zāi)害谷朝，而后一年卻去乎意料的風(fēng)調(diào)雨順洲押，給人們帶來富足和喜悅的豐收。人們這時(shí)很自然生出感恩之情圆凰，感恩自然杈帐，感恩上蒼。這是人們內(nèi)心生出的樸素感情专钉。這不是迷信挑童。人們總是傾向于讓別人認(rèn)為具有諸如知恩圖報(bào)等美德，為了彰顯他們的感恩之心跃须，或者內(nèi)心感恩之心很強(qiáng)烈站叼，需要附著一些行為才足以表達(dá)，于是造創(chuàng)出一些儀式菇民，這還不是迷信尽楔。但隨著感恩從不可見的內(nèi)心感受演化出各種可見的形式，各種形式之間產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)第练，人們情感行為又受到形式影響阔馋。當(dāng)少數(shù)聰明人發(fā)現(xiàn)形式對(duì)人可產(chǎn)生巨大影響和約束之后，將形式進(jìn)一步復(fù)雜和強(qiáng)化娇掏。這就是一部分人利用由感恩而來的形式呕寝，生出迷信并利用它控制大眾。而大眾從實(shí)用主義出發(fā)婴梧，既然上蒼自然力量如此巨大下梢，那應(yīng)該多感恩多祭拜，以期得到眷顧志秃。這樣從形式到內(nèi)心欲念都變成了一種有目的的東西怔球，就已經(jīng)遠(yuǎn)離了感恩初衷。心的崇敬和祭拜行為都是以求福報(bào)浮还，因?yàn)閭€(gè)人在自然前的無奈竟坛，讓這種崇敬更加深入，這就是迷信。
所以迷信和感恩的區(qū)分根本就是担汤，是否以某個(gè)現(xiàn)實(shí)利益目的為導(dǎo)向涎跨，還是純粹的無條件的表達(dá)自己的感恩之心。無目的無條件感激崇敬崭歧，這又恰恰是宗教的基本元素隅很，這里又看出宗教和迷信的區(qū)別和淵源。
迷信和宗教都由樸素的感恩而來率碾，感恩情素是它們的共同淵源叔营，而之后分出兩條支路。所以很多沒有從根本上思考清楚它們關(guān)系的人總是將二者混同所宰。感恩由內(nèi)心樸素情感演變出形式绒尊，并且這些形式或者依附形式的內(nèi)心欲念都是以各種現(xiàn)實(shí)世俗目的為導(dǎo)向，這就是典型迷信仔粥。感恩也演進(jìn)出別的形式和活動(dòng)婴谱，但內(nèi)心終究并不附以任何條件和世俗目的，純粹是對(duì)人生渺小的感懷躯泰，對(duì)無盡未知和現(xiàn)實(shí)偶然的敬畏谭羔，這應(yīng)該是宗教產(chǎn)生之源。如果說一定有目的麦向，也不涉偶然的今生今世瘟裸，大概是為了大眾更易理解，宗教理論里編出一些邏輯磕蛇，生死因果之類景描，比如是否能進(jìn)入六道輪回十办，下地獄升天堂等等秀撇。這些都不涉今世，有關(guān)生死的終極問題向族。這些都是宗教情感呵燕，有關(guān)形式就是宗教活動(dòng)〖啵或者簡(jiǎn)單概括再扭，凡以今生現(xiàn)世利益回報(bào)為訴求的"感恩"信念或"感恩"儀式皆為迷信，凡感恩崇敬并無所求或不涉今世的所求皆為宗教夜矗。佛教里面“現(xiàn)世報(bào)"泛范，或許是從讓人向善的功利出發(fā)，但是將這些理論歸于佛教紊撕，終歸會(huì)引致更大困惑和模糊與迷信界線罢荡。
今天，人類雖然在自然面前的地位已然大不同，但是個(gè)人命運(yùn)的不確定性区赵，在今天各種更復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和龐雜因素的影響下的偶然性并沒有比原始人們更少惭缰，仍然讓我們困惑。所以感恩情感笼才，各種迷信情素漱受，宗教情感在現(xiàn)代社會(huì)一樣具有強(qiáng)大存在基礎(chǔ)。
