《金文誠〈孟子〉學習筆記142无畔，5-2-2，滕文公章句上2-2》

今天是丙申年己亥月己未日吠冤，十一月初四浑彰，2016年12月3日星期六。

補錄昨日：小雪三候拯辙。

三候郭变，閉塞而成冬。陽氣下藏地中涯保，陰氣閉固而成冬诉濒。

花信風：吉祥無數(shù)。根如石菖蒲夕春∥椿模花小瓣厚。外紫內白及志。一莖十餘萼片排。人言：此草著花，家有吉祥速侈。然栽培得宜率寡，抽莖無數(shù)，未必皆寥寥也倚搬。

【然友反命冶共，定為三年之喪。父兄百官皆不欲潭枣，曰：＂吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦茣之行也幻捏，至于子之身而反之盆犁，不可。且《志》曰：‘喪祭從先祖篡九⌒乘辏’曰吾有所受之也。＂】

一．然友先生從孟子那兒聽取了教誨，返回到滕國伊佃，將孟子關于三年之喪的論述窜司，一一復述給世子。世子認為孟子的話一定可行航揉，當即定下了舉行三年之喪的決定塞祈。

后世稱滕文公是孟子弟子中的佼佼者，這話不是沒有根據(jù)帅涂，從他處理這件事來看议薪，他具備兩個品質，一是對心的感悟敏感媳友，一聽就懂斯议。

這里稍微展開一下，談談心的感悟方面的問題醇锚。子貢和顏淵都是孔子高弟哼御，子貢自許能做到聞一知二，同時焊唬，他認為顏淵能做到聞一知十恋昼。要知道，這可不是在比誰更聰明求晶，或者說誰更有聯(lián)想力的問題焰雕。這么理解，把人心降格為生物的或者機械級別芳杏，顯然是錯誤的認識矩屁。一種，要么當成生物學意義上的器官爵赵，比如說你的眼睛1.5吝秕，我的眼睛不如你的好，只有1.1空幻；另一種烁峭，要么當成機械意義上的強弱，你的腦容量是12缸的秕铛，我的腦容量是4缸的约郁。這是對身和心的關系不能正確認識造成的。心的感悟力強但两，指的是聞道即行鬓梅，即，自我行動的執(zhí)行力強谨湘。事實上绽快，人的毛病主要出在＂從而不改芥丧，悅而不繹＂，覺得有道理坊罢，但是不改過续担；聽到道理很高興，但是不放到自已的身心上整理調整活孩。對這兩種人物遇，孔子說，我也拿他不知怎么說好了诱鞠。不是孔子棄他挎挖，是他自棄。

繼續(xù)世子的第二個品質：他有聽到道理以后馬上用航夺！到蕉朵！自！己阳掐！行始衅！為！上缭保！的執(zhí)行力汛闸。不空談。這種勇于從善的品質艺骂，是成就成己之德必不可少的前提诸老。否則，能背好多書钳恕，聽了很多理論别伏，能講出一套一套的道理，荀子稱這種人為三寸口耳之學忧额，耳朵和嘴巴只有三寸距離厘肮，耳朵聽來的直接從嘴上講出去，沒有用到自己身上睦番，拿去賣弄了类茂，對這種人，孔子說：＂道聽而途說托嚣，德之棄也巩检。＂這種是自棄于德的行為。

當時示启，隨著時代變遷和風氣遷易兢哭，三年之喪的喪禮已經(jīng)廢棄很久了，一旦提出來要做這件事丑搔，那些父兄百官哄然反對厦瓢。

他們提出兩點理由反對世子舉行三年之喪的計劃。

第一個理由說啤月，滕國和魯國都是文王之后煮仇，魯國的第一位立國之祖為周公，周公是兩國同姓諸侯之長谎仲，諸侯都以周公為宗浙垫，所以滕國以魯國為宗。這是講歷史傳統(tǒng)郑诺。為什么要搬出這個歷史傳統(tǒng)呢夹姥？那是因為周公制禮名氣最大，而魯國一直以秉承正統(tǒng)周禮而聞名辙诞，自己又號稱為秉禮之國辙售，這就好像現(xiàn)代社會的某些國家或某某地區(qū)的形象廣告一樣，利用歷史資源作為宣傳支點飞涂，給自己貼了一個標簽旦部，大家就按照標簽作為辨識你。有些標簽名實相符较店，有些標簽名實不符士八。這一點，古今不易啊梁呈。這些父兄百官就說了婚度，魯國是我們的榜樣也是天下的榜樣啊，魯國是當今世界上最講禮儀的國家了官卡，而且蝗茁，它還是我們滕國的宗國，我們不向它學習又該向誰學習呢味抖？那么评甜，看看魯國對這事的做法吧。三年之喪仔涩，魯國的前幾代君王都沒做過啊忍坷。而我們滕國的幾代先君也都沒有做過。到了您這兒卻要反著來熔脂，不顧及先例和風俗佩研，反對前幾代人的所為，要把規(guī)矩改了霞揉，原來的做法廢了旬薯，這怎么能行呢？

第二條理由是《志書》上記載的一條施政綱領适秩，＂喪祭之禮绊序，當從先祖硕舆。＂這是說，國家典禮都有一代一代傳受下來的骤公，不是某個人創(chuàng)造的抚官，理解可能不大一致，但不能說改就改〗桌Γ現(xiàn)在你說行三年之喪凌节，違背了典禮綱領，與傳受下來的做法不一樣洒试，這怎么能行呢倍奢？

二．當今社會，最通行的決策方法就是案例法垒棋，即卒煞，世界范圍內找類似的項目，找到他們成功的共性叼架，以此作為自己的決策依據(jù)跷坝。從經(jīng)營模式到管理方案以至于營銷方案，莫不如此碉碉。這就是變種的＂喪祭之禮柴钻，當從先祖。＂2012年垢粮，我有幸陪同一位資深教授贴届，名字不提了，考察項目并聽取模式講解蜡吧，從旁觀摩理論歸納與再次演繹的過程毫蚓，深感教科書案例學不得！削足適履昔善。為了合理化文本元潘，對企業(yè)事實采取＂順我者昌君仆，逆我者削＂的取舍翩概。這種近似于使用觀察靜態(tài)自然物的方法，或者說返咱，使用對那些由本能支配的生物的研究方法钥庇，同樣釆用這種方法搞社會、經(jīng)濟和企業(yè)的模式研究咖摹，這跟把一頭豬按在砧板上评姨，卻說我的研究出自活標本，這有什么區(qū)別萤晴！人不同于自然物和生物的地方在于吐句，人是有自主性的胁后。人固然有各種局限，如身體有限度嗦枢，力量有上限择同，但在一樣面前，人是自由的净宵，那就是做出我自已的決定方面，人具有完全的毫發(fā)無損的自由裹纳。曾子說择葡，自反而直，雖千萬人剃氧，吾往矣敏储。人的這種自由和自主的決定特性，可以說是人之為人的最重要的特性了朋鞍，豈能忽略這一點而奢談模式呢已添。

三．

案例法也可以用，但要有一個放眼讀書的前提條件滥酥，不能說帶著歷史近視鏡更舞，然后說我找到案例和規(guī)律了。那些反對世子的父兄百官坎吻，犯的正是歷史近視癥缆蝉。他們所舉例的魯國先君，正反映出他們不考察開國之初瘦真，而考據(jù)于教傳之后刊头；所說的那些先祖，不從創(chuàng)禮之日上看诸尽，而是拿著壞禮之時的作法說事兒原杂。

金庸先生有本武俠小說，叫做《連山訣》您机，講的就是一代一代的師父穿肄，每個都留一手，再添一點兒花架子進去际看，如此傳了幾代之后被碗，所謂絕世武功就跟表演舞蹈一樣了。說明什么呢仿村？既使是家傳锐朴，也會變，而蔼囊！且焚志！完全有可能變了本來面目衣迷。

真有心學，放開眼量酱酬。不然壶谒，被人欺，自欺膳沽，又去欺人汗菜，再回到被人欺的惡性循環(huán)里。這種輪回的人生挑社，慘不忍睹呀陨界。說到底，源頭還在自己心上痛阻。

還是要繼續(xù)師父的那句問：

＂你用了嗎菌瘪？＂

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著