傳統(tǒng)音樂不依附于某個(gè)物質(zhì)而存在俩功，它是人們在生活中經(jīng)過口頭傳唱洪鸭，代代相傳逐漸形成的。沒有任何載體的藝術(shù)形式能夠延續(xù)至今，其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)是不言而喻的郑象。但也正是這些依靠著口傳心授方式傳承的文化遺產(chǎn)瀕臨消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能夠像歷史古跡写隶、文物那樣獨(dú)立的存在衣式。這種非物質(zhì)性特點(diǎn)也使得我們在保護(hù)過程中幾乎束手無策。在鐘靈毓秀的齊魯大地恨锚，山東琴書經(jīng)歷了300年歷史的沖刷宇驾。但令人擔(dān)憂的是，這個(gè)非遺項(xiàng)目面臨著后繼乏人的局面猴伶。目前在姚忠賢先生之后课舍，已無一個(gè)男角傳承這項(xiàng)藝術(shù)。那也就意味著這種必須由男女兩人共同出演的藝術(shù)品種將無以為繼他挎。在300年間經(jīng)歷了無數(shù)民間藝術(shù)家精心創(chuàng)作打磨的山東琴書筝尾，處境不容樂觀。由此看出办桨，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展中是至關(guān)重要的筹淫。無形的文化遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)的是文化內(nèi)在的價(jià)值形式，要求人們對這種文化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)呢撞、理論知識都有著較好的掌握损姜，只有在此基礎(chǔ)上饰剥，才能擔(dān)當(dāng)起傳承音樂的重任。

傳統(tǒng)音樂之地域性

具有濃郁的地域色彩摧阅，這是傳統(tǒng)音樂突出的特點(diǎn)汰蓉。每個(gè)音樂品種形成和發(fā)展都不同程度地留有不同的文化背景、音韻特點(diǎn)棒卷、方言特點(diǎn)的積淀顾孽。幾乎所有產(chǎn)生或保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方都具有強(qiáng)烈的地域色彩，甚至可以說具有封閉性特點(diǎn)比规，“不知有漢若厚，無論魏晉⊙咽玻”由于宣傳力度不足测秸，普通百姓對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印象模糊。目前灾常，青歌賽正如火如荼地進(jìn)行著乞封，我們記得蒙古族民間絕活呼麥唱法，絲毫不遜色于帕瓦羅蒂的西洋唱法岗憋，彝族高腔肃晚、嘹亮震撼的川江號子、風(fēng)趣詼諧的云南海菜腔仔戈，當(dāng)我們沉浸于民族音樂的強(qiáng)大力量的同時(shí)关串，有多少人會意識到這就是我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？

傳統(tǒng)音樂之群眾性

傳統(tǒng)音樂是百姓在生活中不斷的創(chuàng)作――傳唱――再創(chuàng)造逐步形成的监徘，是無數(shù)人智慧的結(jié)晶晋修。目前正在全國招生的越劇專業(yè)遭遇到的尷尬景象正能夠說明問題的嚴(yán)重性。雖然學(xué)院開出了十年學(xué)費(fèi)全免等誘人的條件凰盔，但依舊無人問津墓卦。一門藝術(shù)推動了欣賞它的群體，也就意味著推動了孕育的土壤户敬。今天的人們落剪，眼球更多的被外來文化所吸引。我們的審美觀念發(fā)生了變化尿庐，不由自主的崇洋媚外了忠怖。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不以任何載體而存在，傳承人是它的惟一前提抄瑟。試問凡泣，失去了這一前提，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談何發(fā)展呢？

傳統(tǒng)音樂的歷史性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是土生土長的民族文化鞋拟，從中可以窺探到一個(gè)民族的過去骂维、現(xiàn)在、將來贺纲，具有不可替代的文化價(jià)值席舍。作為歷史文化的活化石，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于久遠(yuǎn)的過去哮笆，比如說戲曲，它產(chǎn)生于封建社會汰扭，雖然近幾十年已在改革稠肘，但在一些傳統(tǒng)劇目中仍殘存著封建的印記。這樣對于我們來說萝毛，脫離了歷史文化背景的支撐项阴，在理解這些歷史精神方面會有一些困難。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性使得人們傳承延續(xù)有一定困難笆包。而非物質(zhì)遺產(chǎn)也是逐漸演變的环揽。人類活動的介入，使一些非遺項(xiàng)目因?yàn)槲覀兊牟划?dāng)保護(hù)中斷了自然演變的過程庵佣。因此歉胶，我們的保護(hù)手段應(yīng)當(dāng)是多樣化的，但前提是保持其原生態(tài)巴粪，不要人為中斷其按自身規(guī)律進(jìn)行的演變通今。為此我們應(yīng)當(dāng)努力做到：

保存與存活交替運(yùn)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往存放在符合要求的博物館等相對固定的場所就可以了肛根。比如辫塌，我們把河姆渡的文化擺在那里或者我們把新發(fā)現(xiàn)保護(hù)在當(dāng)?shù)兀灰幸欢ǖ目茖W(xué)手段是能夠保存的派哲。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性使它很難獨(dú)立存在臼氨，其依附性也就促使它的存活是流動不居的。這就增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的難度芭届。經(jīng)常從事這方面工作的專家學(xué)者認(rèn)為储矩，最好的存活辦法就是保護(hù)它的生態(tài)環(huán)境，把它存放在民間褂乍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在與之相適應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境間活起來椰苟，活態(tài)的存活最可能成功，也是最生動的树叽。

正確地認(rèn)識無形的非物質(zhì)文化

在我們保護(hù)的過程中舆蝴，嚴(yán)格的區(qū)別非物質(zhì)文化和與其密切相關(guān)的物質(zhì)文化之間的聯(lián)系，從而確認(rèn)非物質(zhì)文化所指的具體對象。比如：剪紙作品是物質(zhì)文化洁仗，但剪紙藝人的藝術(shù)傳承和創(chuàng)作構(gòu)思层皱、剪紙的技巧工藝則是無形的非物質(zhì)文化。同樣赠潦，古琴樂器本身是物質(zhì)文化叫胖，而古琴的制作工藝，彈奏手法和技藝她奥、口傳心授的樂曲調(diào)式瓮增、傳統(tǒng)的記譜方法等等綜合在一起形成的文化鏈接，才是我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哩俭。

切實(shí)的政策绷跑、法規(guī)的支持

目前的現(xiàn)狀表明，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化凡资，一些依靠口傳心授方式加以傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失砸捏；大量珍貴實(shí)物與資料遭到棄用或流失境外；隨意濫用隙赁、過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生垦藏。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理尚不健全，保護(hù)工作缺乏制度要求伞访，相關(guān)法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時(shí)跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要掂骏。