1．先生曰：“然屋确。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知攻臀，意之所在便是物焕数。如意在于事親，即事親便是一物茵烈；意在于事君百匆，即事君便是一物；意在于仁民愛物呜投，即仁民愛物便是一物加匈；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物仑荐。所以某說無心外之理雕拼，無心外之物≌痴校《中庸》言‘不誠無物’啥寇，《大學》‘明明德’之功，只是個‘誠意’洒扎〖穑‘誠意’之功，只是個‘格物’袍冷×状祝”2．先生又說：“《五經》也只是史書。史書的目的是辨明善惡胡诗，將經驗教訓告訴世人邓线。歷史上可以作為示范的善行，就記錄具體的事跡讓后世效法煌恢；歷史上可以作為教訓的惡行骇陈，就記錄教訓而刪去具體的事跡，杜絕類似的奸惡之事瑰抵∧愦疲”3．有人問如何立志。

先生說：“只要心心念念存養(yǎng)天理二汛，就是立志婿崭。能夠不忘記這一點，久而久之天理自然會在心中凝聚习贫。就像是道家所說的修煉內丹一樣逛球。而心中時刻不忘存養(yǎng)天理千元，逐漸達到孟子所說的美苫昌、大、圣、神的境界祟身，也只不過是從起初的念頭不斷存養(yǎng)奥务、擴充出去的罷了⊥嗔颍”4．陸澄問：“圣人能夠隨機應變以至于無窮氯葬，難道不是因為預先都研究過嗎？”

先生說：“怎么可能預先研究那么多事呢婉陷？圣人的心就如同一面明亮的鏡子帚称。正是因為鏡子明亮，一旦有東西出現(xiàn)在鏡子前面就能有所感應秽澳，沒有東西能夠不被照到闯睹。鏡子過去所照的東西不會滯留在鏡子里，未曾照過的東西也不可能事先就存留在鏡子里担神，這是后世儒者的說法楼吃，與圣人的學問相悖甚遠。周公制禮作樂妄讯、教化世人孩锡，這是任何一個圣人都能夠做到的事。堯和舜為何不如此做亥贸，卻非要等周公來做呢躬窜？孔子刪述《六經》流傳萬世，也是圣人都能做的砌函，周公為何不先做斩披，非要等孔子來做？這是因為圣人只是在特定的時機讹俊，才會應對特定的事情垦沉。因此，做學問的人只要擔心鏡子是否明亮仍劈，不需要考慮事物出現(xiàn)在鏡子前面時能否照見厕倍。探究時事的變化，也就像是拿鏡子來照贩疙。然而讹弯，為學之人必須先下功夫，使得自己的心如明鏡这溅。為學之人只要擔心自己的心不能明亮组民，而不必擔心時事之變化無法窮盡”ィ”5．陸澄向先生請教如何通達天道的功夫臭胜。

先生說：“后世的儒者教導人，才涉及精深細微之處，就說這是‘上達’的學問耸三，現(xiàn)在還不到學習的時候乱陡，然后就去講‘下學’的功夫。這是將‘下學’與‘上達’分開了仪壮。眼睛能看到憨颠、耳朵能聽到、嘴上能表達积锅、心里能想到的學問爽彤，都是‘下學’；眼睛看不到缚陷、耳朵聽不到淫茵、嘴上說不出、心里沒法想的學問蹬跃，都是‘上達’匙瘪。就好比是種樹，栽培蝶缀、灌溉即是‘下學’丹喻；樹木日夜生長、枝葉繁茂翁都，即是‘上達’碍论。人又怎能強制干預呢？所以柄慰，那些可以用功鳍悠、可以言說的都是‘下學’的功夫，而‘上達’就包含在‘下學’里坐搔。但凡圣人所說的道理藏研，即便再精深、微妙概行，也都是‘下學’的功夫蠢挡。為學之人只要在‘下學’上用功，自然能夠‘上達’凳忙，不必去別處尋找‘上達’的功夫业踏。”6．陸澄問：“知識沒有長進涧卵，該怎么辦勤家？”

先生說：“為學必須有個本源，從本源上下功夫柳恐，循序漸進伐脖。道家用嬰兒作比喻桐臊，也十分精辟。嬰兒在母親腹中晓殊，只是一團氣，有什么知識伤提？出生后巫俺，一開始能哭，繼而能笑肿男，再然后可以認得父母兄弟介汹，再然后可以站立行走，能拿東西能負重舶沛，最后世上各種事情都能做嘹承。這都是因為嬰兒的精氣日益充足，筋骨力量日益增強如庭，耳目的聰明日益增長叹卷。并不是嬰兒一出生就可以推究到這個地步。因此才需要有個本源坪它。圣人達到‘天地各安其位往毡、萬物生長繁育’的境界，也只是從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’培養(yǎng)出來开瞭。后世的儒者不明白格物的學問懒震，看到圣人無所不知嗤详、無所不能，便想在初學時就達到這樣的境界葱色。哪有這樣的道理呢锨匆！”

先生又說：“立志下功夫恐锣，就像種樹一樣舞痰。剛有根芽的時候响牛，還沒有樹干赫段；等到有樹干了糯笙，還沒有樹枝撩银；有了樹枝之后额获，才會發(fā)葉抄邀；發(fā)葉之后才會開花、結果剔难。起初種下根芽的時候钥飞，只需要栽培灌溉衫嵌，不必想到往后的枝楔绞、葉酒朵、花、實结耀⊥继穑空想這些有什么用黑毅？只要不忘栽培灌溉的功夫矿瘦，何必擔心沒有枝、葉潮秘、花枕荞、實衬衬？”7．陸澄曾經向先生請教陸九淵在人情世變上下功夫的學說改橘。

先生說：“除卻人情世變飞主，就沒有別的事了碌识。喜怒哀樂難道不是人情嗎？從視开泽、聽穆律、言峦耘、動到富貴辅髓、貧賤一屋、患難凯沪、生死著洼，都是事變。事變也都體現(xiàn)在人情里葵陵，關鍵是要維持心緒的中正平和瞻佛，而要維持心緒的中正平和關鍵在于獨處時要恪守本己伤柄∈实叮”8．陸澄問：“有的人晚上怕鬼笔喉，怎么辦常挚？”

先生說：“只是因為平時不能積德行善，心中有所愧疚折欠，才會怕鬼怨酝。如果平日里做事都能合乎神明的意志农猬，那又有什么好怕的斤葱？”

子莘說：“正直的鬼不需要怕揍堕，怕的是惡鬼汤纸，不管好人壞人都要加害贮泞，所以才會害怕《鲂”

先生說：“哪里有惡鬼可以迷惑正直的人的狡恬？僅僅有這個怕的感情在弟劲，心就已經不正了兔乞！所以有被鬼迷的人报嵌，不是真正被鬼所迷惑，而是被自己內心迷惑玄坦。比如喜歡美色的人就被色鬼所迷绘沉；貪財的人就被貪財鬼所迷车伞；易怒的人就被怒鬼所迷另玖；膽小的人就被膽小鬼所迷谦去■蓿”9．“心的本然狀態(tài)即是安定平和妆丘，也就是天理。心之所以有動有靜容握，都是在不同的境遇下的表現(xiàn)不同罷了剔氏√铬耍”10．陸澄跟隨先生在南京鴻臚寺居住感憾，突然收到家書阻桅，說兒子病危嫂沉，陸澄十分擔心趟章、郁悶蚓土，難以紓解赖淤。

先生說：“此時正是修養(yǎng)的好時機咱旱，如若放過這個機會莽龟，平時講學討論又有什么用呢毯盈？人就是要在這樣的時刻多加磨煉。父親愛兒子益缠，是十分真切的感情幅慌，不過天理告訴我們應當適度胰伍，超過合適的度就是人欲骂租。許多人在這種時候往往認為按照天理應當有所憂慮渗饮，于是就一味地憂愁痛苦互站，卻不知道如此已經是‘過度憂患胡桃，心緒已然不正了’懊纳。大致而言嗤疯，人有七種感情，感情流露得太多即是過度，流露得太少則是不夠龟糕。才超過一點就已不是心的本然狀態(tài)了讲岁。所以必須通過調節(jié)缓艳，使得心緒中正平和才可以阶淘。以子女哀悼父母的喪事為例溪窒，作為父母的孝子澈蚌，難道不想一下哭死才能紓解悲痛之心惜浅？然而圣人卻說‘哀傷不能害了性命’坛悉，這不是圣人要強人所難裸影，只是天理的本來狀態(tài)規(guī)定了一定的限度轩猩，因此不能超過晤锹。人只要能夠認識心的本來狀態(tài)鞭铆，自然一絲一毫都不會有所增減车遂〔暗＃”11．先生說：“中道便是天理衣陶，便是權變祖搓。隨時而變拯欧，又如何可以執(zhí)著镐作？必須因時制宜该贾，很難預先設定一個標準兜材。后世的儒者曙寡，要把各種道理闡述得沒有紕漏举庶，確立一個固定的格式户侥，這正是執(zhí)著于一蕊唐》踩溃”12．曰仁云：“心猶鏡也亚侠，圣人心如明鏡硝烂，常人心如昏鏡除抛。近世格物之說到忽，如以鏡照物喘漏，照上用功，不知鏡尚昏在负饲，何能照绽族？先生之格物，如磨鏡而使之明检诗，磨上用功逢慌，明了后亦未嘗廢照攻泼∶Σぃ”【譯文】

徐愛說：“人心好比鏡子淆游，圣人之心好比明亮的鏡子，而常人之心好比昏暗的鏡子吮炕。朱熹的格物學說访得，好比拿鏡子去照物来屠，只在照的行為上下功夫，卻不知道鏡子本身是昏暗的震鹉，又怎么能夠照物呢俱笛？先生的格物之說，好比是打磨鏡子传趾，使它明亮，在打磨鏡子上下功夫浆兰，鏡子明亮了自然能夠照物磕仅。13. 陸澄向先生請教道的精與粗的問題。

先生說：“道無所謂精粗簸呈，是人對道的體會認識有精粗之分榕订。好比這一間房子，人剛進來時蜕便，只看到個大概劫恒。待得久了，才將梁柱轿腺、墻壁一一看清楚两嘴。再待一段時間，柱子上的花紋都能看清楚了族壳。然而憔辫，從頭至尾也只是同一間房而已。14. 陸澄問：“事物的名稱與度量仿荆，是否需要預先講究贰您？”

先生說：“人只要能存養(yǎng)自己的心體，具體的作用便自然在心體之中了拢操。如果存養(yǎng)心體能夠達到‘感情未發(fā)出來時的中正’狀態(tài)锦亦，自然會有‘發(fā)而中節(jié)之和”的作用，自然無所不到庐冯、無事不可孽亲。如果沒有確立心體，即便預先探求許多事物的知識展父，與自己的心體也毫無關系返劲，只是裝點門面的功夫，遇到事情沒有任何作用栖茉。當然篮绿，也并非全然不講究事物的知識，只是‘要知道何者為先吕漂、何者為后亲配，就接近道了』棠’”

先生又說：“人要根據自己的才能去成就事業(yè)吼虎，才能有所作為。如同夔之于音樂苍鲜、稷之于農事一樣思灰，是他們的天性適合做這樣的事情才能如此。要有所成就混滔，就是要讓心體純粹都是天理洒疚，心的運動作用，都是從天理上發(fā)見出來坯屿，方能稱之為才油湖。等到心里純粹都是天理，甚至可以不為具體的才能所束縛领跛，讓夔和稷互換工作乏德，他們也能夠做好》驼眩”先生又說：“像《中庸》所說鹅经，‘身處富貴則做富貴時該做的事；身處患難則做患難時該做的事’怎诫，都是不為具體的才能所束縛瘾晃。而這只有心體達到中正的人才能夠做到』眉耍”15. 與其挖一個數頃之大而無源頭的水塘蹦误，不如挖數尺深而有源頭的井，井水會源源不斷肉津∏恳龋”

那時先生正坐在池塘邊，旁邊有一口井妹沙，因而先生以此來比喻做學問偶洋。16. 陸澄問：“心要去追逐外物，該怎么辦距糖？”

先生說：“君主莊嚴肅穆玄窝，垂拱而坐牵寺，六卿各司其職，天下才能得到治理恩脂。心統(tǒng)攝五官帽氓，也要如此。如果眼睛要看時俩块，心便在追逐顏色上黎休；耳朵要聽時，心便在追逐聲音上玉凯。就好比君主要選任官員時势腮，便去吏部；要調用軍隊時漫仆，又去兵部如果這樣捎拯，不但君主失去了君主的體統(tǒng)，六卿也無法各司其職17. 陸澄說：“好色歹啼、貪財玄渗、求名等心固然是私欲，而那些閑思雜念為何也叫私欲呢狸眼？”

先生說：“這是因為閑思雜念也是從好色藤树、貪財、求名這些根上生發(fā)出來的拓萌，找到其根源你就能明白了岁钓。比如你心中知道自己絕對不會去做搶劫、盜竊之事微王，為什么屡限？因為你原本就沒有這個念頭。如果你貪財炕倘、好色钧大、追求名利的念頭像不做搶劫、盜竊之事的念頭一般都消滅殆盡罩旋，恢復到心體的本然狀態(tài)啊央，那還有什么閑思雜念？這便是心體寂靜不動涨醋，便是一切情感未發(fā)時的中正平和瓜饥，便是心胸廣闊、公正浴骂。這樣的心體自然能夠感遇外物而無所不通乓土，心體的發(fā)用也自然能夠符合中正節(jié)制，有事物呈現(xiàn)于心體也自然能夠順應了∪に眨”18. 不過‘正心’和‘修身’的功夫也各自有著力點狡相，‘修身’是就已經發(fā)出來的情感而言，‘正心’是就還未發(fā)出來的情感而言拦键。心擺得端正谣光，那么未發(fā)的情感就能夠中正檩淋；身得以修養(yǎng)芬为，那么已發(fā)情感就可以平和◇霸茫”19. 先生說：“初學時這樣用功固然好媚朦，但是要知道意志的生發(fā)與作用是‘出現(xiàn)與消失都無法確定時間，也不知道去往何方’的日戈。心的神妙靈明本來就是如此询张，功夫才能夠有所著落。如果只是死守著浙炼，恐怕又犯了執(zhí)著的毛病了份氧。”20．先生說：“圣人之所以為圣人弯屈，只是心中純粹都是天理而不夾雜著人欲蜗帜。好比純金之所以是純金，只是因其成色足而沒有銅和鉛等雜質资厉。人達到心中純然是天理就是圣人厅缺，金達到成色十足就是純金。然而圣人的才學能力也有大小的區(qū)別宴偿，好比金的分量有輕有重湘捎。堯舜好比是萬鎰的黃金，文王窄刘、孔子好比是九千鎰的黃金窥妇，大禹、商湯娩践、武王好比是七八千鎰的黃金活翩，伯夷、伊尹好比是四五千鎰的黃金欺矫。他們的才學與能力雖然不同纱新，但心中純粹都是天理這一點是相同的，因此都可以稱之為圣人穆趴。這就好比黃金的分量雖然不同脸爱，但成色十足是相同的，故而都可以稱之為純金未妹。將五千鎰的純金融入一萬鎰的純金中簿废，成色還是相同的空入。以伯夷、伊尹的圣德與堯族檬、孔子的圣德相比較歪赢，心中純粹都是天理是相同的。因此純金之所以為純金单料，在于成色是否十足而不在于分量的多少埋凯；圣人之所以為圣人，在于心中是否純粹都是天理扫尖，而不在于才學和能力的大小白对。因此，即便是一般人换怖，只要肯用功學習甩恼，使得心中純粹都是天理，也可以成為圣人沉颂，好比一鎰的純金条摸，相比于萬鎰的純金，雖然分量上相差懸殊铸屉，但就其作為足色的黃金而言并沒有可以挑剔的地方钉蒲。正因為如此，孟子才說‘人人都可以成為堯舜’抬探。為學之人向圣人學習子巾，也不過是學習摒棄人欲、存養(yǎng)天理的功夫小压，好比學習煉金也就是學習如何將黃金煉到純凈线梗。如果原料成色本身就比較足，冶煉的功夫就相對省力怠益，煉成足金也相對容易仪搔；成色越差的原料，冶煉起來也就越難蜻牢。人的氣質稟賦有清澈渾濁烤咧、純粹駁雜的差異；有一般人以上抢呆、一般人以下的才能差異煮嫌；對于道的體悟，有生而知之抱虐、安而行之昌阿，學而知之、踐而行之的差別。各方面較差的人懦冰，必須比別人多下數倍灶轰，甚至數十倍、數百倍的功夫刷钢，然而一旦功夫做成了就都是一樣的笋颤。后世的學者不理解學做圣人的根本在于心中純粹都是天理，卻專門在知識與才能上下功夫内地，認為圣人無所不知伴澄、無所不能，認為自己必須將圣人的許多知識和才能都逐一掌握瓤鼻，才能成為圣人秉版。故而贤重，這些人不務求在存養(yǎng)天理上下功夫茬祷，卻費盡心思鉆研書本、考究事物并蝗、追求形跡祭犯。知識愈發(fā)廣博，人欲也日益滋長滚停；才能愈發(fā)增進沃粗，天理卻日益遮蔽。好比看到有人有萬鎰的黃金键畴，就不去冶煉黃金的成色最盅、不求在成色上無可挑剔，卻妄想在分量上與他人相同起惕。錫涡贱、鉛、銅惹想、鐵等雜質一并投下去问词，分量是增長了，但成色卻下來了嘀粱，煉到最后激挪，連黃金都不是了》孢叮”

這時徐愛在旁邊垄分，說：“先生這個比喻足以破除現(xiàn)今儒者唯恐學問支離破碎的困惑，對后世的學者大有裨益娃磺”∈”

先生又說：“我們做功夫，只求每日減少，不求每日增加嘿般。減去一分人欲段标，便恢復得一分天理，多么輕快灑脫炉奴、多么簡單的功夫逼庞！”21．先生說：“子思所說的性、道和教都是從本原上說的瞻赶。天授命于人赛糟，那么命就是人的性；人率性而行砸逊，那么性就是人所行的道璧南；人修道而學，那么道就是人所施的教师逸。率性是‘自然而然真誠的人’的事業(yè)司倚，所謂‘通過誠摯之心明白通達，是天性使然’篓像；修道是‘想要做到真誠的人’的事業(yè)动知，所謂‘由明白通達養(yǎng)成誠摯之心，是教化使然’员辩。圣人率性而行就是大道盒粮；圣人以下的人做不到率性，對于道的理解難免有過或不及奠滑，所以才需要修道丹皱。修道就可以使賢者、智者不會過分宋税，愚者摊崭、不肖者不會欠缺，所有人都要遵循這個道弃甥，在這個道之中便蘊含教化的意思了爽室。此處的‘教’與‘天道至教’‘風雨霜露，無非教也’的‘教’是同一個意思淆攻±眨‘修道’與‘修道以仁’的意思相同。人能夠修道瓶珊，就能夠不違背大道啸箫，恢復天性的本然，也就是圣人率性而行的大道了伞芹⊥粒《中庸》后文所說的‘戒慎恐懼’蝉娜，就是修道的功夫，‘中和’就是恢復本來的天性扎唾。就像《易經》所說的‘窮理盡性以至于命’‘中和位育’召川，都是窮盡天性、通達天命的意思胸遇∮牛”22．如果時時刻刻用“必有事”的功夫，其間有中斷便是忘記纸镊，就需要“勿忘”的功夫倍阐；時時刻刻用“必有事”的功夫，求速之心切便是助長逗威，就需要“勿助”的功夫峰搪。功夫全在“必有事焉”之上，“勿忘勿助”只是在其中起個提點警醒的作用凯旭。如果功夫原本就不間斷概耻，便不需說“勿忘”；功夫原本不求速效尽纽，那么便不需說“勿助”咐蚯。如此功夫何等明白簡單！何等灑脫自在弄贿！如今卻不在“必有事”上用功卻懸空苦守著“勿忘勿助”，這好比是燒火做飯矫膨，鍋里不添水加米差凹，卻專門去添柴加火，不知最終能煮出個什么東西侧馅！恐怕火候還沒調好危尿，鍋已經先燒破了。近來專在“勿忘勿助”上用功的人馁痴，他們的毛病正是如此谊娇。整體憑空去做“勿忘勿助”的功夫，茫茫蕩蕩罗晕，全然沒有落實下手之處济欢，最終只落得個死守空寂的功夫，學成了個癡呆小渊。剛遇到一點事法褥，就會心緒紛亂，難以應對酬屉。這些人都是有志之士半等，卻因此勞苦困擾揍愁，耽誤一生，這都是由于學術的錯誤耽誤人的緣故杀饵，真叫人可惜呢酣藻！

“必有事焉”就是“集義”芭届，“集義”就是致良知。說“集義”一時還未抓住主旨，說“致良知”那么當下便有切實用功之處阐斜。所以我專門說“致良知”的功夫。隨時在事上致良知蟆盹，便是“格物”吃粒；著實去致良知，便是“誠意”赌躺；著實去致良知狼牺，并且沒有一絲一毫的私心妄意，便是“正心”礼患。著實去致良知是钥，便沒有“忘”的毛病缅叠；沒有一絲一毫的私心妄意悄泥，便沒有“助”的毛病。所以說“格肤粱、致弹囚、誠、正”领曼，便不需要再說“勿忘勿助”了鸥鹉。孟子說“勿忘勿助”，也是針對告子的毛病對癥下藥庶骄。告子通過強制的功夫來框定人心毁渗，是“助”的毛病，所以孟子專門說助長的危害单刁。告子之所以犯助長的毛病灸异，也是因為他將義看作外在的東西，不知道在自己心中“集義”羔飞，在“必有事焉”處用功肺樟，所以才會如此。如果時時刻刻在自己心中“集義”褥傍，那么良知本體便會豁然開朗儡嘶，是是非非全都呈現(xiàn)，又何來的“不得于言恍风，勿求于心蹦狂；不得于心誓篱，勿求于氣”的毛病凯楔？孟子“集義”“養(yǎng)氣”的學說窜骄，固然對于后學有極大的功勞，然而也不過是對癥下藥摆屯，只說了個大概邻遏，不及《大學》中“格、致虐骑、誠准验、正”的功夫特別精研專一、簡單明了廷没，這實在是上下貫通糊饱，千秋萬世永無弊病的功夫。23．近來有人說“集義”的功夫必須搭配致良知才算完備颠黎，這是“集義”的功夫尚未透徹的緣故另锋。“集義”的功夫尚未明了透徹狭归，恰好成了致良知的牽累夭坪。認為致良知的功夫必須搭配“勿忘勿助”才能明白，則是“致良知”的功夫尚未透徹过椎∈颐罚“致良知”的功夫尚未明了透徹，恰好成了“勿忘勿助”的牽累潭流。像這類情況竞惋，都是從文義上牽強附會的解釋，以求融會貫通灰嫉，卻沒有自己切實地在功夫上體驗，所以論證得愈精細嗓奢，實則愈偏離大道讼撒。24. 你說“致知的學說，從侍奉雙親股耽、遵從兄長上就應當有所持守根盒、遵循”，此處最能看到你近來功夫的真切篤實物蝙。你自己從這里下功夫倒也無妨炎滞，有一個切實用力之處，但如果把此當作定論教給別人诬乞，卻難免出現(xiàn)用藥不當册赛、導致疾病的情況钠导，這不能不同你說明白。25. 認知達到真切篤實的地步就是實踐森瘪，實踐達到明覺精察的地步就是認知牡属。真切的認知就是實踐，不去實踐便不能稱之為認知扼睬。 26．昏蔽之人如果能夠在事物上體察心中的天理逮栅，進而實現(xiàn)其本心的良知，“愚笨的人也一定會變聰明窗宇，柔弱的人也一定會變剛強”27．所謂“好古敏求”措伐，是愛好古人的學問，勤奮地探索心中之理军俊。心就是天理侥加，學就是學習此心，求就是求索此心蝇完。28．舜“好問好察”官硝，就是以中和的方法使其心體達到“精研專一”于向往大道的心。所謂道心就是良知短蜕。君子的學問何時離開了處事作為氢架、拋棄了論辯談說呢？但是君子從事于處事和論說朋魔，都要遵循知行合一的功夫岖研，這正是為了實現(xiàn)自己本心之良知，而并非像世人只會夸夸其談就認為這便是知警检，將知和行分作兩件事孙援，然后說什么下功夫有先后次序。29．學校的作用主要也是培養(yǎng)人的品德扇雕。人的才能各異拓售，有的擅長禮樂，有的擅長政教镶奉，有的擅長農事础淤，便根據他們的德性，因材施教哨苛，使他們的才干在學校里進一步提高鸽凶。根據個人的德性讓他們終身擔任某個職務。用人者只知道同心同德建峭，共同努力使得天下百姓安寧玻侥，只看被任用者的才能是否稱職，而不以身份高低分輕重亿蒸，不以職業(yè)不同分好壞凑兰。被任用者也只知道同心同德掌桩，共同努力使得天下百姓安寧，如果所在的崗位合適票摇，即便終身辛勞也不覺得辛苦拘鞋，終身從事瑣碎的工作也不覺卑賤。那時矢门，所有的人都高高興興盆色，親如一家。那些才能較低下的人祟剔，則安于農隔躲、工、商物延、賈的本分宣旱，各自勤于本職工作，并且相互滋養(yǎng)叛薯，沒有羨慕浑吟、攀比的想法。那些如皋陶耗溜、夔组力、后稷、契之類才能各異的人抖拴，則為天下出仕當官燎字，各盡其能。好比一個家庭的內部事務阿宅，有人負責洗衣做飯候衍，有人負責經商買賣，有人負責制造器具洒放，眾人出謀出力蛉鹿，才能實現(xiàn)贍養(yǎng)父母、教養(yǎng)子女的愿望往湿，所有人都怕自己無法做好承擔的事務榨为，因而都盡心盡力。所以后稷勤勞地種莊稼煌茴，不以自己不知道教化為恥，將契善于教化視作為自己善于教化日川；夔負責音樂蔓腐，不以自己不明白禮儀為恥，將伯夷精通禮儀視作為自己精通禮儀龄句。因為他們的心中純粹明白回论，具有完備的天地萬物為一體的仁德散罕。他們的精神周流貫通，志氣相互通達傀蓉，并不存在他人與自己的區(qū)分欧漱、外物與自我的間隔。好比一個人的身體葬燎，眼睛能看误甚、耳朵能聽、手可以拿谱净、腳可以走窑邦，都是為了實現(xiàn)整個身體的作用。眼睛不會因為不能聽而感到羞恥壕探，耳朵聽到聲音的時候冈钦，眼睛一定會去看；腳不會因為不能拿東西感到羞恥李请，手伸到的地方瞧筛，腳也會跟隨。這是因為人的體內元氣周流全身导盅，血脈暢通较幌，所以痛癢呼吸都能感覺到并做出自然而然的反應，其中有不言而喻的奧妙认轨。圣人的學問之所以最簡單也最明了绅络，容易明白也容易遵從，容易學習也容易學成嘁字，正是因為圣學的根本在于恢復心體的本然狀態(tài)恩急，相比之下學習具體的知識或技能都沒什么值得說的。30. 夏纪蜒、商衷恭、周三代下來，王道衰微纯续，霸道盛行随珠；孔子、孟子死后猬错，圣學晦暗窗看，邪說橫行。教的人不教圣學倦炒，學的人不學圣學显沈。主張霸道的人，暗地里用與三代先王相似的東西，借助外在的學問知識來滿足自己的私欲拉讯，天下之人一時間都尊奉他們涤浇，圣人之道便荒廢阻塞了。世人相互仿效魔慷，天天討論富國強兵只锭、權謀欺詐、攻城討伐的學說院尔，以及一切欺天罔人蜻展、只為追求一時聲名利祿的技術，像管仲召边、商鞅铺呵、蘇秦、張儀這樣的人數不勝數隧熙。長此以往片挂，人們相互爭奪，禍患無窮贞盯，這些人淪為夷狄音念、禽獸，甚至連霸道之術都推行不下去了躏敢。世上的儒者有感于此闷愤，搜尋過去圣王的典章法制，把未被秦始皇焚毀的書拾掇修補出來件余。他們的目的誠然是為了挽回先王之道讥脐。然而，圣學晦暗已經很久遠啼器，霸道之術流傳影響又十分深旬渠，即使是賢明睿智的人也難免有所習染。他們宣傳端壳、修飾圣學告丢，并希望圣學發(fā)揚光大，實際上卻是增加霸道之術的影響损谦，圣學的蹤影卻再也看不到了岖免。于是產生了解釋字義的訓詁學，傳授課程以圖虛名照捡；產生了記誦圣學的學問颅湘，滿口圣人之言冒充博學；產生了填詞作詩的學問栗精，以文字鋪陳華麗為美栅炒。類似的學問紛紛擾擾，在世上群起爭斗，不知道有多少家赢赊！他們流派眾多，不知道該聽誰的级历。世上的學者如同進了一百場戲同時在表演的戲場释移，只見到歡呼跳躍、爭奇斗巧寥殖、獻媚取悅的戲子從四面八方涌來玩讳，前前后后，應接不暇嚼贡，使得人的耳目眩暈熏纯，精神恍惚，日日夜夜都浸淫其間粤策，就會像喪心病狂的人一樣樟澜，不知道自己的家在哪里。當時的君主也沉迷于這類學問叮盘，終身從事無用的虛文秩贰，都不知道自己在說些什么。偶爾有人能認識到這些學說空疏荒誕柔吼、雜亂不通毒费，于是奮發(fā)努力，想干點實事愈魏，但他們所能做到的極致觅玻，也只不過是像春秋五霸那樣富國強兵的功利事業(yè)罷了。

圣人的學問日益疏遠而晦暗培漏，功利的習氣卻一日盛過一日溪厘。中間雖然有被佛家、道家蠱惑的人北苟，但這兩家的學問最終也無法戰(zhàn)勝功利之心桩匪；雖然有人試圖拿群儒的學說來居中調和，但群儒的學問也無法破除功利之心友鼻。時至今日傻昙，功利之心的毒害已經深入骨髓，經由習氣成為人的本性已經幾千年了彩扔。人們在知識上互相比較妆档，在權勢上互相傾軋，在利益上互相爭奪虫碉，在技能上互相攀比贾惦，在聲譽上互相競爭。那些圍觀的人，管理錢糧的還想兼管軍事和司法须板，掌管禮樂的又想參與吏部的事務碰镜，在郡縣做官的又想到省里做大官，位居監(jiān)察之職的又垂涎著宰相的位置习瑰。原本沒有某方面才能的人理應不能兼任這方面的官職绪颖，不知道某方面理論的人理應不能獲得相應的名譽，而實際的情況卻是：擅長記誦甜奄，正助長了他們的傲慢柠横；知識豐富，正促使他們?yōu)閻嚎涡郑灰娐剰V博牍氛，卻使得他們肆意詭辯；文采富麗烟阐，正掩飾了他們的虛偽搬俊。所以皋陶、夔曲饱、后稷悠抹、契都不能兼任的事，而今天初學的小孩兒卻都想通曉各種理論扩淀、探究各種方法楔敌。他們打出的名號都是“我想要完成天下人共同的事業(yè)”，他們的真實想法卻是驻谆，不知道這些學問恐怕就不能滿足自己的欲望卵凑。

唉！在這樣的積習影響下胜臊，存有著這樣的心志勺卢，又講求這樣的學問，當他們聽到我說圣人的教誨時象对，當然視為累贅和迂腐的學問黑忱。他們認為良知沒什么可說的，圣人的學說沒什么用處勒魔，這也是時勢的必然案ι贰！唉冠绢！生在這樣的時代還要怎么探求圣人的學問呢抚吠！還要怎么談論圣人的學問呢！生在這樣一個時代卻還想做學問的人弟胀，不是十分繁雜楷力、困難嗎喊式！不是十分痛苦、艱險嗎萧朝！唉岔留，太可悲了！

萬幸的是天理自在人心剪勿，終究不會泯滅贸诚，良知的光明即便歷經萬古也不會變化。所以聽了我的正本清源的論述厕吉，有識之士必當悲傷痛苦，奮然而起械念，就像決口的江河難以抵御头朱。如果沒有天下間豪杰之士的到來，我還能寄望于誰呢龄减？31．一般而言项钮，我們做學問最重要的就是立志，你所說的困惑希停、遺忘的毛病也只是志向還不真切烁巫。比如好色之徒，從來就沒有困惑宠能、遺忘的毛病亚隙，就是因為好色的欲念真切得很。自己的痛癢只有靠自己才能知道违崇，靠自己去撓癢按摩阿弃。既然知道自己的痛癢，也就不得不撓癢按摩了羞延，佛家所說的“方便法門”正是這個意思渣淳。必須自己考慮斟酌，別人很難幫得上忙伴箩，也沒有別的方法可用入愧。32. 來信寫道：“先生昨日講良知就是照心。我以為良知是心的本體嗤谚；照心則是人所用的功夫棺蛛，是戒慎恐懼的心，好比是心思呵恢。然而先生卻將戒慎恐懼作為良知鞠值，這是為何？”

能讓人戒慎恐懼之心的那個東西渗钉，就是良知彤恶。33．“照心非動”者钞钙，以其發(fā)于本體明覺之自然，而未嘗有所動也声离，有所動即妄矣芒炼；“妄心亦照”者，以其本體明覺之自然者术徊，未嘗不在于其中本刽，但有所動耳，無所動即照矣赠涮。無妄子寓、無照，非以妄為照笋除，以照為妄也斜友。照心為照，妄心為妄垃它，是猶有妄鲜屏、有照也。有妄国拇、有照則猶二也洛史。二則息矣。無妄酱吝、無照則不二也殖，不二則不息矣。34．孔子掉瞳、顏回的快樂是心的本體毕源，雖然不同于七情之樂，但也不外乎七情之樂陕习。雖然圣賢另有真樂霎褐，但也是常人同樣具有的，只不過自己不知道该镣，反而自尋許多苦惱冻璃，自行迷茫、遺棄真正的快樂损合。雖然在苦惱迷茫之中省艳，但是真樂又時刻存在，只要一念開明嫁审，反求諸己跋炕，就能感受到這種快樂。我每次同你講的都是這個意思律适，而你還問有何辦法可尋辐烂，這未免是騎驢找驢岸舨濉！35．為學之人的毛病纠修，大多不是枯守空寂胳嘲，就是去刻意思索。我在辛巳到壬午年間犯了前一個毛病扣草，今日又犯了后一個毛病了牛。但是思索也是良知的作用，這與私意安排的思考又有何區(qū)別辰妙？我害怕認賊作子卻仍困惑而不自知鹰祸。”36．《大學》里說：“誠其意者密浑，如惡惡臭福荸，如好好色，此之謂自慊肴掷。”你何曾見過討厭惡臭背传、喜歡美色需要振作堅持的嗎呆瞻？何曾見過做完這些事后疲憊不堪的人嗎？由此可以知病根所在之處了径玖。37．不欺詐痴脾、不猜測而被人欺騙，還算沒有喪失善良的本心梳星，只是不如能夠致良知赞赖、能夠自然事先察覺的人更為賢明。你說“只有良知晶瑩透徹的人才能做到”冤灾，基本上把握了孔子的宗旨前域，不過這也是你的聰明所領悟到的，在實際功夫上恐怕還沒有達到韵吨。38．良知在人的心中匿垄，亙古不變、充塞宇宙归粉〈涣疲“不慮而知”“恒易以知險”“不學而能”“恒簡以知阻”“先天而天不違。天且不違糠悼，而況于人乎届榄？況于鬼神乎？”那些不能覺悟倔喂、欺詐不實的人铝条，即便不欺詐別人靖苇，卻也不能不自欺；即便不猜測別人攻晒，卻也不能真有自信顾复。這使得他們常常有尋求事先覺察的心，卻不能常常自我覺察鲁捏。常常有尋求事先覺察的心芯砸，便已墮入懷疑揣度別人欺詐和不誠信的心態(tài)之中，而這足以遮蔽他們的良知给梅。這就是為什么他們免不了不能覺悟和欺詐的緣故假丧。

君子之學是為了提高自身的修養(yǎng)，從不擔憂別人欺騙自己动羽，只要永遠不欺騙自己的良知便可包帚；不擔心別人對自己不誠實，只要永遠相信自己的良知便可运吓；不去尋求事先覺察別人的欺詐與不誠信渴邦，只要永遠努力覺察自己的良知便可。所以君子不自欺拘哨，良知就誠敬而不虛偽谋梭，誠敬則能明白；君子能自信倦青，良知不受蠱惑而明白瓮床，明白則能誠敬。明白與誠敬相互促進产镐，所以良知能不斷覺悟隘庄、不斷澄明。不斷覺悟癣亚、不斷澄明的良知好比高懸的明鏡丑掺，萬事萬物在它面前都無法隱藏其美丑。為什么呢逃糟？良知不欺詐便是真誠吼鱼，故而無法容忍欺詐厌蔽，遇到欺騙便能覺察祖凫；良知自信明白，故而無法容忍不誠信酸些，遇到不誠信便能覺察取募。這就是所謂“易以知險琐谤，簡以知阻”，以及子思所說得“至誠如神玩敏，可以前知”斗忌。不過子思說的“如神”“可以前知”质礼，還是分作兩件事來說，大概是因為他是從思誠的功效上而言织阳，也還是給那些不能預先覺察的人說的眶蕉。如果就至誠而言，那么至誠的妙用就叫“神”唧躲，不必說“如神”造挽；至誠便是無知而無不知，不必說“可以前知”弄痹。39. 做學問貴在有得于心饭入，如果求之于心而認為有誤，即便是孔子說的話肛真，也不敢認為是正確的谐丢，何況是不如孔子的人呢？如果求之于心而認為正確蚓让，即便是一般人說的話乾忱，也不敢認為是錯誤的，何況是出自孔子之口呢历极？40. 所謂“格物”饭耳，是《大學》切實下功夫的地方，徹頭徹尾执解，從初學到成圣，只有這個功夫而已纲酗，并非只有入門之初才要用“格物”的功夫衰腌。“正心”“誠意”“致知”“格物”觅赊，都是為了“修身”右蕊，而“格物”正是每天下功夫所能看得見的地方。所以“格物”是糾正心中之物吮螺，糾正物的意念饶囚；“正心”是端正物的心；“誠意”是使關于物的念頭誠敬鸠补；“致知”是實踐關于物的知萝风。何來內外、彼此的區(qū)分紫岩？天理只有一個规惰。就天理凝聚在具體的對象上來說稱之為性，就天理主宰這個凝聚的現(xiàn)象來說稱之為心泉蝌，就天理主宰心的作用來說稱之為意歇万，就心體作用的明白覺察之處來說稱之為知揩晴，就知的明白覺察之處能夠感應外在的對象來說稱之為物。所以就物而言稱之為格贪磺，就知而言稱之為致硫兰，就意而言稱之為誠，就心而言稱之為正寒锚。正就是正心劫映，誠就是誠意，致就是致知壕曼，格就是格物苏研，都是為了達到天理、窮盡天性而已腮郊。天下沒有性之外的天理摹蘑，沒有性之外的事物。圣人的學問之所以不彰明于天下轧飞，都是因為世俗的儒者認為理和物都是外在的東西衅鹿，卻不明白“義外”是孟子曾經批評過的學說，以至于沿襲过咬、深陷其中而不自覺大渤，這難道不是似是而非、難以明白嗎掸绞？對此不能不認真體察泵三！41．答聶文蔚第二部分，42．先生說：“耳衔掸、目烫幕、口、鼻敞映、四肢较曼，是身體的部分，但是沒有心又怎能視振愿、聽捷犹、言、動呢冕末？心要視萍歉、聽、言档桃、動翠桦，沒有耳、目、口销凑、鼻丛晌、四肢也不行。所以沒有心就沒有身斗幼，沒有身就沒有心澎蛛。就其充塞于形體而言稱之為身，就其主宰行動而言稱之為心蜕窿，就其發(fā)動作用而言稱之為意谋逻，就其意念靈明處而言稱之為知，就意念指涉之處而言稱之為物桐经，只是一件事毁兆。意念不能懸空存在，必然指向事物阴挣。所以要誠意就要隨著意所指向的事物去格气堕，擯棄人欲使其歸于天理，那么良知在這件事上就不會被蒙蔽畔咧，就可以致知了茎芭。這就是誠意的功夫∈姆校”43. 九川問：“近年來因為討厭流行的泛濫學問梅桩，每次要靜坐，屏息凝神拜隧，不但做不到宿百，反而覺得更為困擾。為何會這樣洪添？”

先生說：“念頭怎么能夠止息犀呼？只是要讓念頭中正而已∞弊椋”

九川說：“那就不存在沒有念頭的時候了嗎？”

先生說：“確實沒有坐儿÷烧停”

九川說：“如果這樣貌矿，又該如何理解靜呢？”先生說：“靜中未嘗沒有動逛漫，動中未嘗沒有靜。戒謹恐懼就是念頭，怎能區(qū)分動靜呢蕾管？”

九川說：“周敦頤先生為何說‘定之以中正仁義而主靜’菩暗？”

先生說：“‘無欲故靜’，周敦頤先生所說的‘靜’停团，就是程子所說的‘靜亦定，動亦定’的‘定’字佑稠∶朊罚‘主’是指本體。戒慎恐懼的念頭是活潑的舌胶，這正是天機流動不息之處捆蜀，所謂‘維天之命，于穆不已’辆琅。一旦停息就是死亡漱办。不是從本體發(fā)出來的念頭便是私念⊥裱蹋”44. 九川又問：“當用功專心的時候娩井，如果有聲色在面前，還一如往常去看似袁、去聽洞辣，恐怕就不是專一了？”

先生說：“怎么能夠想不看昙衅、不聽呢扬霜？除非是身如槁木、心如死灰而涉、耳聾目盲的人才能夠做到著瓶。只要心不隨著所看、所聽的東西流轉就是了啼县〔脑”45. 九川又問：“靜坐用功，頗能感到內心的收斂季眷。遇到事情又中斷了余蟹，馬上起個念頭到事上反省體察。事情過后又尋找以前的功夫子刮，仍然覺得內與外有差別威酒，無法融為一體。”先生說：“這是對格物的學說理解得不透徹葵孤。心何曾區(qū)分內外担钮？就像你現(xiàn)在在這里講論學問佛呻，難道還有一個心在里面起作用嗎吓著？在這里聽講時專心恭敬绑莺，就是靜坐時的心纺裁。功夫是一以貫之的栋豫，何必再起一個念頭丧鸯？人必須在事情上磨煉丛肢，功夫才會有長進蜂怎。如果一味地喜歡靜守杠步，遇到事情便亂了方寸幽歼，終究沒有長進。那種一味求靜的功夫看似在收斂设褐，其實卻在放縱心體助析⊥饧剑”46. 先生說：“你那一點良知西轩，是你自己的準則藕畔。你的意念所到之處注服，對就是對溶弟、錯就是錯辜御，一點不得隱瞞我抠。你只要不欺騙它菜拓，踏踏實實地按照它的指示去做纳鼎，善念便存贱鄙、惡念便去逗宁，這是何等的安心愉悅件甥！這便是‘格物’的秘訣引有，便是‘致知’的實在功夫譬正。如果不依靠這真正的關鍵曾我，要怎么去格物您单？我也是近年來才體會得這樣明白虐秦，剛開始還懷疑僅僅依靠良知恐怕還不夠悦陋，仔細體察后才發(fā)現(xiàn)絲毫不曾欠缺俺驶∧合郑”47. 先生又說：“良知在人心中栖袋，無論你如何做塘幅，都無法泯滅它电媳。即便是盜賊也知道不應當作盜賊匾乓。喊他是賊拼缝，他還不好意思。”

于中說：“這只是由于物欲遮蔽猪叙。良知在心中穴翩，自然不會喪失芒帕。好比烏云蔽日背蟆，太陽又何曾喪失带膀？”

先生說：“于中你如此聰明別人未必有你這樣的見識」衲常”48. 先生說：“人如果知道良知這個訣竅剂癌，無論有多少邪思枉念珍手，只要良知一覺察琳要，自然會消除稚补。真是‘靈丹一粒课幕，點鐵成金’乍惊∪笠铮”49. 有一位先生的屬官莉撇，長期聽先生講學棍郎，說道：“先生您的學問十分好励翼，可是文書抚笔、斷案繁雜困難殊橙，無暇去學習膨蛮〕ǜ穑”

先生聽到這句話惹谐，說：“我何時教你離開文書氨肌、斷案憑空去做學問怎囚？你既然要處理官司恳守，便在處理官司上做學問，這才是真正的格物沥阱。比如斷案喳钟，不能因當事人回答時無禮就發(fā)怒；不能因其言辭婉轉就高興蔽午；不能因厭惡其說情就故意懲罰及老；不能因其苦苦哀求就屈意答應骄恶；不能因自己事務繁冗就隨意糊弄僧鲁；不能因旁人詆毀寞秃、羅織罪名就聽之任之春寿。這許多的情況都是私意在作祟绑改，只有你自己知道厘线，必須精細體察皆的、反省克制费薄，唯恐心中有一絲一毫的偏移就錯斷了案件的是非楞抡。這就是格物凳厢，就是致知竞慢。文書遮精、斷案之間败潦，無非都是實實在在的學問檬洞。如果離開了事物去做學問沟饥，反而會落空贤旷≌谕恚”50．先生說：“‘發(fā)憤忘食’糜颠，圣人的志向就是如此萧求，真是沒有止息的時候元旬；‘樂以忘憂’匀归，圣人的道路就是如此袱贮，真是沒有憂傷的時候攒巍∑饫颍恐怕不必去說什么得或者不得。”51. 先生說：“我們致良知也只是各人盡各人的力哨颂。今天良知認識到這個程度威恼，就根據今天的認識擴充到底箫措；明天良知又進一步領悟斤蔓，就根據明天的認知擴充到底弦牡。這就是精研專一的功夫驾锰。與別人討論學問椭豫，也必須根據對方的能力所及。好比樹木剛剛萌芽今缚，只用一點水去灌溉瞬项，樹芽長大些囱淋，便加些水。樹木從兩手合握的大小到雙臂合抱的大小餐塘，灌溉的多少都是根據樹的大小來決定的妥衣。如果只是小小的樹芽，卻把一桶水都澆上去戒傻，就會把樹給浸壞了税手。”52．先生說：“‘率性之謂道’需纳，就是‘道心’芦倒。只要沾染了一些人的意念，就是‘人心’不翩。‘道心’本來是無聲無息的，所以稱其為‘微’。按照‘人心’去行，便會有許多不穩(wěn)妥之處掰读，所以稱其為‘惟温Ｋ粒’。53．圣人教人，并非束縛人，使得人人做得一樣糖驴，而是對狂放不羈的人要在其狂處成就他感昼，對潔身自好的人要在其狷處成就他宵溅。人的才能凸郑、習氣又怎會相同呢而昨？”54．先生對陸元靜說：“你年輕時就想要注解《五經》，也是志在博學籽懦。然而圣人教人羽氮，只怕人做不到簡單明白令宿，所以講的都是一些簡單明白的規(guī)矩。用現(xiàn)在人崇尚博學的心態(tài)來看厕妖，卻好像是圣人教錯了似的查排。”55．先生說：“良知就是《易》所說的‘道變動不居捶箱，周流于天地之間甫贯，上下流轉沒有常態(tài)，剛柔變化沒有定體香罐，不能以此為根本依據，只有隨時而變’朵纷。良知要怎樣才能把握呢？弄清這個問題就是圣人了享甸。”56. 前次我冒昧向您談到泛觀博覽的弊端摩瞎，實在不能自己確信半开。蒙您指教彪薛，這是何等幸運的事侨歉！然而看您的來信，聽您的意思好像不能立刻舍去，這是為何呢？這個道理如此明白，有什么疑問嗎倦踢？如果大道可以通過多見多聞、泛觀博覽獲得宠蚂，那么世間懂得大道的人恐怕不少。我最近因為一些事才稍微有所反省忘嫉，比如“鳶飛魚躍”旱函，程顥先生認為與“必有事焉勿正”的意思相同蜈出，如今才發(fā)覺沒有任何疑問田弥。在平日里涛酗，觀察大道流轉的本體铡原，本來便沒有間斷之處，可以下功夫商叹。這才醒悟自己以前自欺欺人的罪過無法彌補燕刻。體認大道與死摳書本、拘泥言語毫無關系剖笙。萬幸我能夠在日常生活中體察得到這個道理卵洗，明白這個道理就明白仁了。57. 我體衰多病弥咪，今年所幸沒有加劇过蹂，然而精力日益衰竭，視力愈發(fā)退化聚至，無法閱讀文字酷勺。閉目靜坐，反而能將放縱的心收攝起來扳躬，這才覺得以前在心外下了不少功夫脆诉，頗為悔恨盲目荒廢了這么多時間。你說光看書很少有收獲贷币，確實如此击胜。然而在嚴寒凜冬之中，又怎會沒有一絲風和日暖的感覺呢役纹？只是較強的一方壓制了另一方罷了偶摔。58. 孟子說：“學問的道理，只在于尋回被放縱的心促脉玻”程子也說：“心要在自己胸中〕笆澹”如今一直耽溺于文字亡呵，使得心之全體全都放縱在書冊之上，竟不知道有個本己硫戈，這便成了無知無覺锰什、不知痛癢的人。讀了許多書，又有何益處呢汁胆？59．至于文字方面梭姓，也覺得以前有諸多錯誤。大概是因為平日里解釋經文都執(zhí)著于章句嫩码，大都將功夫用在推衍文義誉尖，自己又做出一番文字來。這不僅是像在房屋下面架房屋般多此一舉铸题，還將意思說得淡薄了铡恕，這是叫人將注釋與經文分作兩項，落了下乘丢间，把意思理解得支離破碎探熔，至于本意則完全沒有談到。由此才知道漢代的儒者可以說是善于說經的烘挫，只不過光說了訓詁诀艰，叫人以訓詁之學探索經文。訓詁與經文實則并不相異饮六，應當合在一起看其垄，這真是意味深長的道理。60. 閑來無事卤橄，固然應當謹慎而行绿满，然而想來也不能一口氣讀許多書。像這樣專門來往勞碌虽风，也是不能省事棒口、不能隨遇而安的毛病。我又服了許多燥熱的藥辜膝，使得人血氣上涌无牵，不能平和，不僅不能養(yǎng)身厂抖，還不能養(yǎng)心茎毁。我以為做學問更應當深刻反省，收拾身心忱辅，漸漸向里探求七蜘，使寧靜閑居的意念勝出，飛揚躁擾的習氣消退墙懂，只有這樣橡卤，治心養(yǎng)氣、待人接物自然能夠安穩(wěn)损搬，每日都有所長進碧库，自然不會有之前內與外的擔憂了柜与。61. 聽聞你想要與兩位學友一起來卻未能成行，真是一件憾事嵌灰。今年覺得以前為學不得要領弄匕，自己不能做自己身體的主宰，反而被文字奪去了精神沽瞭，這不是小病小痛迁匠。每次念及，都會感到恐懼驹溃，還會憂心朋友是否也有這毛病城丧。而每次收到你的書信，就會再次猛然醒悟吠架，卻不知道你這是為了賢者在考慮芙贫。這好比遇到事情晚歸搂鲫，瞻前顧后傍药，也能夠看到自己本心的影子。當時如果能夠與你相聚魂仍，彼此討論一番拐辽，應該會有剖析決斷的幫助吧。今又失去這次機會擦酌，真是令人十分惆悵悔恨俱诸！教導學生，如果說得對赊舶，應當有可以警醒自己的地方睁搭，不會浪費精力。如果只是像這樣做支離破碎的功夫笼平，漫無綱領园骆，即便不教導學生，也只是自己輾轉迷惑寓调，沒有出頭之日锌唾。62.附錄《朱子晚年定論》，63. 說到要在勿忘記夺英、勿助長中體認晌涕，便是體認這個道理。認得這個道理痛悯，那么無論是動是靜就都不會蒙昧了余黎！惻隱、羞惡载萌、辭讓惧财、是非亲族，是四端之心的顯現(xiàn)，操持存守久了就會顯現(xiàn)得多可缚；發(fā)怒霎迫、憂患、好樂帘靡、恐懼的感情知给，就是心不得其正，放縱太過描姚，便會日益滋長涩赢。記得南軒先生曾說‘能夠體驗收攝與放松，就能明白心體的出與入了’轩勘，這就是看到了為學的宗旨筒扒，在收放間能下功夫的實在話。只要把握住為學的宗旨不放绊寻，即便不能時常操持存守花墩，但在說話與靜默、應答與會賓之間也能夠時常自我反省檢驗澄步；即便真的有一件東西在我手里冰蘑，然而可以去追求的是我自己的東西，不能放任丟失村缸，不能去追求的不是我的東西祠肥，不能保留收藏；這樣即便說是確實有一件東西在我手里梯皿，也是可以的仇箱。如果只是隨便說說，既沒有歸宿东羹，也沒有依據剂桥，縱使強行把握得住，也只是“義襲而取”百姓，難道是我原本就有的嗎渊额？這是我不成熟的見解，還望您指教垒拢⊙＃”

朱子回信說：“這段話大概十分恰當確切∏罄啵”64. 1508年奔垦，正德三年，戊辰尸疆，至龍場椿猎，始悟格物致知之旨惶岭。65.