公元1587年洪灯，明萬歷十五年，在歷史的長河中竟痰，是無關(guān)緊要的一年签钩，甚至在明代的歷史上，萬歷年間的歷史上坏快，都不是引人注目的一年铅檩。除了氣候有點反常這種司空見慣的小災(zāi)小患之外，并無特別之處莽鸿∶林迹總之，萬歷十五年祥得，是平凡兔沃，平常而且平淡的一年嗤瞎。正如黃仁宇英文原著的書名《1587户辱，A?Year?Of?No?Significance》（即《1587楣富，無關(guān)緊要的一年》）罚斗。但是霎褐，作者獨選這一年作為切入點絕不會是無的放矢眼虱，正如作者所說一些易于忽視的事件勒虾，“看似末端小節(jié)停撞，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)县踢，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣”转绷。誠然，平靜的海面下硼啤，卻涌動著神秘的波濤议经。

簡單來說，這一年確實平凡，也就是“兩件不大的大事爸业，一件不小的小事”其骄。所謂兩件大事：就是兩位明朝的名人在這一年去世，一是名將戚繼光扯旷，而另一位則是著名的清官海瑞拯爽。所謂生老病死，人之常態(tài)也钧忽，之所以是大事毯炮，也只是因為這兩位名氣太大，有一定的影響耸黑，同時他們也是《萬歷十五年》這本書中的主角人物桃煎。而另一件貌似并不起眼的“小事”，才是一切的關(guān)鍵大刊。這件小事就是萬歷的怠政为迈，從此這位仁兄照著他的祖父嘉靖的方向發(fā)展，并大有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的架勢缺菌。也就是從萬歷的怠政開始葫辐，明朝甚至中國封建社會已然發(fā)生了悄然的改變，而1587年伴郁，這一平凡而又神秘的年份耿战，也成為了明朝甚至封建社會的轉(zhuǎn)折點『父担可以說剂陡，這一年平凡的背后有著深遠(yuǎn)的影響，對后來明代的衰落甚至封建社會的破敗起著不小的作用狐胎。而萬歷皇帝為何會突然的怠政一直是歷史上的謎團(tuán)鸭栖，這一謎團(tuán)的背后隱藏著衰落的秘密。

封建社會的衰落握巢，我記得高中歷史上從很多方面給予了分析纤泵，如皇權(quán)廢除了相權(quán)，專制達(dá)到了頂峰镜粤，從而走下了滑坡，思想文化上的專制玻褪，八股取士肉渴，束縛人性等等。從黃先生的書中看來带射，這種現(xiàn)象恐怕也是靠不住的同规。首先說“皇權(quán)專制達(dá)到頂峰”之一論斷，我在高中的時候就很不理解，既然達(dá)到了頂峰怎么能會衰落叭住绪钥？當(dāng)時我被告知是“物極必反”。但是現(xiàn)在看來关炼，還是有些問題的程腹。首先，所謂頂峰儒拂，那么就是說皇帝基本上是無敵的狀態(tài)寸潦，沒有約束，可以為所欲為了社痛，但是我們就萬歷一朝來看见转，萬歷皇帝在前十年中，張居正管著蒜哀，除去張居正之后仍然受群臣（文官集團(tuán)）約束斩箫，想立個太子爭了幾年，最后還是妥協(xié)立了不喜歡的長子撵儿；想封寵信的鄭妃為皇貴妃乘客，也要為群臣所批評；想保住自己信任的申時行统倒，最后申時行卻不得不黯然離去寨典；專制的皇帝專制到這個份上，我實在看不出皇權(quán)怎么就達(dá)到了頂峰房匆。真如當(dāng)年明月在書中所寫的“一批名叫內(nèi)閣大學(xué)士的人耸成，這些人除了名字不是丞相外，其余的一切和丞相都沒有什么區(qū)別浴鸿，甚至比丞相的權(quán)力還要大井氢，連皇帝的家事都要管”≡懒矗可以看出花竞，在朱元璋那皇權(quán)對相權(quán)確實取得了勝利，但是這并不意味著相權(quán)的消失掸哑，皇帝可以為所欲為约急，恰恰相反，從黃先生的書中我們能夠發(fā)現(xiàn)萬歷皇帝受的限制實在是太多了苗分，言官可以罵他厌蔽，首輔可以管他，禮制能夠束縛他摔癣，而他從小就被教育“他之所以能貴為天子乃是天意奴饮，天意能否長久在于人和”纬向，因此要以德行來統(tǒng)治國家，也可以說是按照文官的意愿來統(tǒng)治國家戴卜，而萬歷皇帝正是看透了這一點逾条，他不愿被文管所擺布，但又缺乏

反抗的勇氣投剥，因而也就采取了消極怠工的方式來報復(fù)這些文官师脂，正如黃先生所稱他不過是“活著的祖宗”。因此所謂的“皇權(quán)專制加強(qiáng)”恐怕不能是封建制度衰敗的原因薇缅。至于說“八股取士”危彩，束縛人性的論點，我認(rèn)為有一定的道理泳桦，但是并不能說這是明代甚至封建社會衰敗的癥結(jié)汤徽，畢竟在科舉中也有向張居正，高拱灸撰，徐階這樣的大政治家谒府，改革家。與其說“八股取士”束縛了讀書人的人性浮毯，不如說讓其更為圓滑完疫，形成派系，形成了文官群體债蓝，我認(rèn)為這一方面的影響反而更加重要壳鹤。

其實全文都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個禮教、道德問題饰迹。雖說“道德”對于明代甚至封建社會來說可能是一種悲劇芳誓，但是這種情況是有特定的原因的：首先，封建社會的問題在于全部依靠禮儀道德啊鸭，將法律完全淪為道德的附庸锹淌，幾乎將所有的制度和法律都視為擺設(shè)；其次赠制，帝國的道德標(biāo)準(zhǔn)并不唯一赂摆，就好像原來西歐的不成文法一樣，都是由貴族來解釋的钟些，帝國的道德標(biāo)準(zhǔn)則完全由文官集團(tuán)來解釋烟号；最后，文官們并非都像他們自己標(biāo)榜的那樣廉正政恍，而是有自己的私心的汪拥，用今天的話說，他們都是有文化的“政治流氓”抚垃，為自己的利益而陰用道德。

如作者所言“道德不是萬能的，不能代替技術(shù)鹤树，法律铣焊，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大罕伯∏粒”可以說，道德對于人確實有著獨特的教育指導(dǎo)作用追他，對人性有著向善的引導(dǎo)坟募。像西方的宗教思想其倡導(dǎo)的道德中，有公平正義邑狸，不僅僅有利于西方文明的發(fā)展懈糯，西方人素質(zhì)的提高，而且對于社會保障等制度也有著指導(dǎo)作用单雾。但是僅僅依靠道德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的赚哗，道德需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，需要一視同仁硅堆，這就要用到法律和制度屿储，有了法律，可以規(guī)范統(tǒng)一渐逃，可以讓人們看清什么事陰的行為够掠，什么是陽的做法，而制度確實保證法律有效執(zhí)行的途徑茄菊，只有依靠嚴(yán)密的法律疯潭，嚴(yán)格的制度才能保證陰陽清晰，公平正義买羞，才能避免明代甚至封建社會的傳統(tǒng)問題袁勺。

黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書中，暴露出了道德的問題畜普，揭示了封建社會衰落的本質(zhì)期丰，但這不僅僅是為了揭露明代甚至整個封建社會的弊端，這種暴露不是“嘩眾取寵”而是指出問題吃挑，檢討過去的錯誤钝荡，以作為現(xiàn)在乃至將來的借鑒。書中的觀點不僅僅幫助我們了解歷史舶衬，同時對我們的今天有著同樣的重要意義埠通。

?Q]?y??