詩歌以抒情為主。古人說“詩言志”门怪，又說“詩緣情”骡澈，“志”為情志，包括理想和情感掷空；“情”為情感肋殴。但抒情和說理并不矛盾，孔子說詩有“興坦弟、觀护锤、群、怨”的作用酿傍，其中的“觀”烙懦，就包含觀察人生道理和自然物理的意思。說理的詩赤炒，在宋詩和禪詩中尤為多見氯析，構(gòu)成了古詩詞中的別一道風(fēng)景。王夫之說：詩歌應(yīng)“以一性一情周人情物理之變”（《四書訓(xùn)義》卷二十一）莺褒，強調(diào)的就是情理的交融掩缓。以下我們通過分析釋道儒三家的詩詞，來談?wù)務(wù)f理詩詞遵岩。

禪宗的感悟詩

在中國文化史上你辣，禪宗的影響是很大的。禪宗強調(diào)“明心見性”，因此對本心的了解就很重要绢记。據(jù)《壇經(jīng)》記載：六祖惠能在廣州法性寺時扁达，有一次見風(fēng)吹旛（即幡，一種長條形旗）動蠢熄，一個僧人說“旛動”跪解，另一個僧人說“風(fēng)動”，兩人爭論不休签孔〔婕ィ惠能上前說：“仁者心動”。從這個故事中饥追，可看出禪者對心的重視图仓。

歷史上有很多僧人寫詩，這些詩或反映了他們悟道的心路歷程但绕，或說明了人生的某種哲理救崔，讀來發(fā)人深省，充滿禪意捏顺。其中宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》所載某比丘尼（尼姑）的悟道詩六孵，就非常有名：

終日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云幅骄。

歸來笑拈梅花嗅劫窒，春在枝頭已十分。

著名美學(xué)家宗白華先生曾以此詩來說明“美從何處尋”的道理拆座，他批評這位尼姑：“雖然似乎悟道主巍，然而她的覺悟不夠深，不夠高挪凑，她不能發(fā)現(xiàn)整個宇宙已經(jīng)盎然有春意孕索，假使梅花枝上已經(jīng)春滿十分了。她在踏遍隴頭云時是苦悶的岖赋、失望的檬果。她把自己關(guān)在狹窄的心的圈子里了√贫希”（《美學(xué)散步》）然而此詩果真應(yīng)該如此理解嗎选脊？

從表面上看，這首詩似乎是寫一位比丘尼四處尋覓春天的過程脸甘，往深處思索恳啥，其實是在暗示探索真理的艱難歷程：

（1）千山萬水，求“道”艱難

首先來看“終日尋春不見春丹诀，芒鞋踏破隴頭云”二句钝的∥檀梗“春”可以象征美麗的大自然，“春”也同時是真理和“道”的化身硝桩，更是佛教“真如”“佛性”的象征沿猜。故一、二兩句交代了作者歷經(jīng)千山萬水碗脊，渺渺程途啼肩，上下求索，尋找真理的過程衙伶。然而芒鞋踏破祈坠，真理依然隱而不現(xiàn)。所謂“踏破鐵鞋無覓處”也矢劲，這正揭示出求道悟道的艱難赦拘。

（2）花枝春滿，道不遠人

再看三芬沉、四兩句躺同，“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”丸逸。這位比丘尼尋春不見笋籽，失望歸來，無意中見到枝頭梅花初綻椭员，不禁手拈梅花，但覺香氣滿溢笛园，已是春意盎然隘击。這里梅花是自心的象征，“笑拈梅花”即是在自心自性中尋找真理與佛性研铆÷裢“春在枝頭”就是悟出了佛性人人皆有，即心即佛棵红、自性是佛的道理凶赁。同時，這首詩也很好地詮釋了中國文化中“道不遠人”逆甜、“吾心即是宇宙”之理虱肄。

從象征角度講，春天就在每個人的心中交煞，外在的美景只是外境咏窿，外境必須通過內(nèi)心才能起作用，如果一個人能時時處處保持內(nèi)心的澄明無染素征，就能不為外境所動集嵌，則無往而不是春天萝挤。

當(dāng)然，此詩中的梅花也可以喻做眼前事物根欧，若這樣理解怜珍，則此詩也體現(xiàn)了即器存道、一花一世界的道理凤粗。

在禪宗的歷史上酥泛，還有一首關(guān)于趙州和尚的詩偈，講的是趙州和尚求道的故事侈沪。趙州禪師（778～897）揭璃，法號從諗，是禪宗史上一位震古爍今的大師亭罪。他幼年出家瘦馍，得法于南泉普愿禪師。他在艱苦的生活環(huán)境中弘傳禪宗心印应役，接引四方學(xué)人情组。他有一個著名的公案，不管什么人來向他問道箩祥，他的回答往往是“吃茶去”院崇。但這個公案啟發(fā)了當(dāng)時的許多禪僧，而且流傳后世袍祖，歷久彌新底瓣。這首寫趙州的詩偈，非常質(zhì)樸蕉陋，卻直擊人心：

趙州八十猶行腳捐凭，只為心頭未悄然。

及至歸來無一事凳鬓，始知空費草鞋錢茁肠。

趙州禪師80歲還在各地行腳，參訪各路高人缩举，因為他對生命還有一絲疑惑垦梆，對真理還沒有徹底了然，等到最后明白了仅孩，才知道走了那么多路托猩，磨壞了那么多草鞋，只是白白地浪費了金錢和時間辽慕。因為“道”不在他處站刑，而就在人心之中。一個人只要善于研究自身鼻百，發(fā)現(xiàn)真我绞旅，便不難明白人生的道理摆尝。用后人的話說，或許就是“心外無物”因悲、“心外無理”堕汞。

禪詩寫得好的，并非只有僧人晃琳，文人中也不乏高手讯检，這方面可舉蘇軾的《琴詩》為例。

若言琴上有琴聲卫旱，放在匣中何不鳴人灼？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽顾翼？

蘇軾的這首琴詩投放，在其文集中也許并不算出名，但因當(dāng)代美學(xué)家朱光潛先生曾以此詩來說明其主客觀統(tǒng)一的美學(xué)主張适贸，從而增加了知名度灸芳。在這首詩中，不同的讀者也許可以讀出不同的哲理拜姿。

（1）現(xiàn)象產(chǎn)生于主客觀的互動

朱光潛先生引用蘇軾的這首琴詩是來闡釋他的主張：說琴聲來自于指頭是主觀唯心主義烙样，而說琴聲就在琴本身則是機械唯物主義。當(dāng)我們聽到琴聲時蕊肥，就有琴（客觀條件）和指頭（主觀條件）的互動谒获，也就是說要主觀和客觀相統(tǒng)一。

朱先生進一步以此來談美壁却，他說美感來自于形象的直覺究反，“形象屬物而卻不全屬于物，因為無我即無由見出形象儒洛；直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動狼速±哦停”因此他認(rèn)為“美不完全在外物，也不完全在人心向胡。它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒恼蓬。”這是他提出的美感“主客觀同一說”僵芹。

（2）現(xiàn)象產(chǎn)生于條件的和合处硬，即緣起性空

朱先生對這首《琴詩》的分析，應(yīng)該說是極有見地的拇派，但從詩歌的文本義來看荷辕，卻是一種誤讀凿跳，或者是一種有意為之的六經(jīng)注我的解讀。蘇軾本人深受佛老思想的影響疮方，這首詩所談的其實是佛教緣起性空的道理控嗜。佛教緣起學(xué)說認(rèn)為，大千世界骡显，森羅萬象的事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是因緣和合而成疆栏，所謂因緣，即是主要條件和次要條件惫谤。世界處于彼此聯(lián)系之中壁顶，一個事物的存在必須依賴各種條件，所謂“此有故彼有溜歪，此生故彼生若专。此無故彼無，此滅故彼滅痹愚「辉溃”（《雜阿含經(jīng)》卷十二）因為緣起，所以世界萬物都沒有固定不變的本質(zhì)或自性拯腮，稱作性空假有窖式。本性上是空，因為沒有不變的自性动壤，現(xiàn)象上則是虛幻不實的假有萝喘。

琴聲的響起，需要有人琼懊、手指阁簸、琴等多種條件的和合敢会，而琴聲響起同時也體現(xiàn)著事物的空性蹂析。這種觀念也表現(xiàn)在蘇軾的美學(xué)思想上敛助。這種美學(xué)觀認(rèn)為稚虎，藝術(shù)現(xiàn)象雖紛紜復(fù)雜唯蝶，卻體現(xiàn)著色空不二藏古、緣起性空的特征玄捕。這或可從兩個層面來說：第一睦刃，好的藝術(shù)作品车胡，能讓人通過作品悟到現(xiàn)象背后的空性檬输，如王維的詩“澗戶寂無人，紛紛開且落”等匈棘，蘇軾自己的一些作品也體現(xiàn)了這樣的主張丧慈。第二，在創(chuàng)作論上主卫，要靜下心來逃默，體會自然的真趣鹃愤，才能創(chuàng)作出好的作品：“欲令詩語妙，無厭空且靜笑旺。靜故了群動昼浦，空故納萬境⊥仓鳎”（蘇軾《送參廖師》）這種看法关噪，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一般看法。如陸機《文賦》之“收視反聽”乌妙，劉勰《雕龍》之“寂然凝慮”使兔，皆屬此種創(chuàng)作論。

從對這首詩的理解上藤韵，我們也可以看出詩歌的解釋可以是不確定的虐沥，此即所謂“詩無達詁”的道理。

道家的體道詩詞

老莊所創(chuàng)立的道家學(xué)派泽艘，主張清靜無為欲险，任運自然，他們貶斥世俗價值匹涮，強調(diào)“哀樂不入吾心”天试。道家思想在中國歷史上對文人的影響很大，因而在文人們的作品中然低，道家思想時有反映喜每。這方面的經(jīng)典，可以蘇軾的《臨江仙·夜歸臨皋》詞為代表雳攘。

在宋人葉夢得的《避暑錄話》中带兜，曾記載了這么一個故事，蘇軾被貶湖北黃岡吨灭，有一次喝醉了酒刚照，作了一首《臨江仙》詞，這首詞第二天就傳開了喧兄，并且傳說蘇軾在作完此詞后无畔，將官帽官服掛于江邊，駕一葉扁舟繁莹，長嘯飄然而去，不知所終特幔。當(dāng)時的郡守徐君猷聽說了這個消息咨演，又驚又怕，須知蘇軾是以戴罪之身蚯斯，在黃岡勞動改造的薄风，現(xiàn)在突然失蹤饵较，地方官的責(zé)任就大了。他急忙趕到蘇軾寓所遭赂，發(fā)現(xiàn)蘇軾正鼾聲如雷循诉，宿醉未醒。那么蘇軾到底寫了一首怎樣的詞呢撇他？

夜飲東坡醒復(fù)醉茄猫，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴困肩。敲門都不應(yīng)划纽，倚杖聽江聲。長恨此身非我有锌畸，何時忘卻營營勇劣。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝潭枣，江海寄余生比默。

此詞到底表達了怎樣的哲理，以至于成為詞中的經(jīng)典盆犁？

（1）醉醒轉(zhuǎn)換命咐，暗示跳出常規(guī)思維

詞的上片寫由東坡（地名）夜歸臨皋的過程◎伎梗“夜飲東坡醒復(fù)醉”侈百，既說明作者因酣飲而多次沉醉，聯(lián)系后文翰铡，“醒復(fù)醉”又暗示世間之醉者與醒者的對立钝域。有時候，醉眼朦朧者或許很清醒锭魔，而所謂清醒者卻可能正是沉醉者例证。“仿佛三更”迷捧，暗寓時間的缺省织咧，對于一個明理的人來說，時間并不重要漠秋，所謂十世古今不離當(dāng)下一念笙蒙，關(guān)鍵在于迷還是悟∏旖酰“家童鼻息已雷鳴”乃舉世皆醉之象征捅位。至此，沉醉之眾人與獨醒的作者之間的形象對比已挺立出來。

（2）萬念俱息艇搀，感悟真實的世界

“敲門都不應(yīng)尿扯，倚仗聽江聲”兩句，寓意深遠焰雕≈运瘢“敲門”暗示醒者對世界的叩問，“不應(yīng)”則暗示著無人理解的現(xiàn)狀矩屁”僮冢“倚仗聽江聲”令人心神俱遠。在傳說中档插，一些高人大德離開世界的方式是柱杖而化慢蜓，因此這兩句勾勒出一幅風(fēng)神飄逸的高人聽濤圖。江聲空濛而遠郭膛，其形成乃由江水晨抡、江風(fēng)與岸礁之相互作用，正體現(xiàn)了緣起性空之理则剃，從而令人頓生出塵之想耘柱。詞的上片全在敘事，卻寓意深遠棍现，理在其中调煎。所謂將眼前事接通無邊境。

（3）大化流行己肮，人與世界的本來面目相遇

下片轉(zhuǎn)入說理和抒情士袄。“長恨此身非吾有谎僻，何時忘卻營營”娄柳，化用《莊子》典故∷疑埽《知北游》言：“吾身非吾有也赤拒，孰有之哉？曰：是天地之委形也诱鞠】嫱冢”《庚桑楚》言：“全汝形，抱汝生航夺，無使汝思慮營營蕉朵。”既然身體尚且是天地暫時的委付阳掐，并非永恒始衅，人又何必為身外之物的名利而牽掛思慮不已呢堪伍？這里充分體現(xiàn)出道家養(yǎng)生全性的思想∶倜觯“夜闌風(fēng)靜縠紋平”是景語，又是理語涮俄。水性本靜蛉拙，只應(yīng)忽然風(fēng)來，遂波瀾起伏彻亲。水與波常用來比喻世界的動與靜孕锄、現(xiàn)象與本體，此時萬籟重歸寧靜苞尝，即暗示人與世界的本來面目相遇畸肆。

（4）天人合一，融入自然

“小舟從此逝宙址，江海寄余生”轴脐，化用《論語·公冶長》篇句意，“道不行抡砂，乘桴浮于海大咱，從我者，其由與注益？”當(dāng)年孔子因理想不能實現(xiàn)碴巾，開玩笑說要乘舟出海，尋找理想家園丑搔，想象跟隨者或許只有子路厦瓢。歷史上有很多傳說都與浮海相聯(lián)系，如徐福率領(lǐng)五百童男童女尋找海上仙山啤月，東渡扶桑建國煮仇，田橫偕五百壯士隱居海島，以及唐代小說《紅拂傳》中的風(fēng)塵三友海外建功等顽冶，蘇軾也用浮海事欺抗，但其思想應(yīng)該更偏于莊禪，是前句“夜闌風(fēng)靜縠紋平”句意的深化强重，也即傳統(tǒng)詩文中“煙波釣叟”绞呈、“五湖倦客”之感慨，“江杭渚埃”意境甚為闊大佃声，申足了天人合一之義。

儒家的說理詩

儒家推崇仁民愛物倘要、博施濟眾圾亏。在《孟子》書中十拣，孟子曾講過一個故事：一位路人，突然看到有個在井邊玩耍的小孩快要掉到井里去了志鹃，這時路人一定會馬上升起一種擔(dān)心害怕的心情（他會設(shè)法去阻止這種結(jié)果的發(fā)生）夭问。這種心情的產(chǎn)生，和路人是否認(rèn)識小孩的父母無關(guān)曹铃，和救孩子是否會獲得見義勇為的美名無關(guān)缰趋，和不救孩子是否會落下見死不救的惡名無關(guān)。孟子把這種自然產(chǎn)生的心情叫做“惻隱之心”陕见，即仁愛之心和同情心秘血。孟子認(rèn)為這種情感是仁愛他人和泛愛萬物的基礎(chǔ)。

受儒家思想的影響评甜，很多古詩詞中表現(xiàn)了這種思想灰粮。北宋理學(xué)家程顥的《春日偶成》就直接體現(xiàn)了這種泛愛萬物、萬物一體的情懷忍坷。

閑來無事不從容粘舟，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得佩研，四時佳興與人同蓖乘。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中韧骗。

富貴不淫貧賤樂嘉抒，男兒到此是豪雄。

此詩立意高遠袍暴，規(guī)模宏大些侍，蘊含深刻的哲理：

（1）不以物喜，不以己悲

首聯(lián)“閑來無事不從容政模，睡覺東窗日已紅”岗宣，表面在說自己生活悠閑，常常能睡到日上三竿淋样，其實強調(diào)的是一種不以物喜耗式，不以己悲的心態(tài)。以儒家的話來說趁猴，叫“君子不憂不懼”刊咳，也是儒家的靜定功夫。

（2）鳶飛魚躍儡司，圣人有情而無累

二聯(lián)首句“萬物靜觀皆自得”娱挨，展現(xiàn)的是中國文化萬物適性、生生不已的精神捕犬。靜觀之下跷坝，一草一木酵镜，皆蘊含無限生機，此所謂“物物有一太極“柴钻，自然世界鳶飛魚躍的氣象淮韭。“四時佳興與人同”重在說明萬物一體贴届，人與自然流通不隔的境界。此句涉及到自然季節(jié)與人的情感關(guān)系問題粱腻。

在中國哲學(xué)史上，曾討論過圣人是否有情感的問題斩跌，莊子認(rèn)為至人無情绍些，而其所謂的無情，是指“不以好惡內(nèi)傷其身”耀鸦，即不以過度的喜好或厭惡傷害自己的身心柬批，而并非無情感。王弼則以為圣人有情而無累袖订，即雖有情感而不為情所累氮帐。程顥對此問題又作了進一步的發(fā)揮。他說：“圣人之喜洛姑，以物之當(dāng)喜上沐；圣人之怒，以物之當(dāng)怒楞艾。是圣人之喜怒不系于心而系于物也参咙。”就好比春夏秋冬是一種自然規(guī)律硫眯，生生而有條理蕴侧，人之喜怒哀樂與此息息相關(guān)，自然應(yīng)物又過而不留两入，該喜時喜净宵，該怒時怒，情感不會執(zhí)著于過去和未來裹纳，不會為打翻的牛奶哭泣择葡。這與無門慧開禪師的“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪剃氧。若無閑事掛心頭刁岸，便是人間好時節(jié)”，有異曲同工之妙她我。故第二聯(lián)境界闊大虹曙。

（3）仁者以萬物為一體

第三聯(lián)升華主題迫横，達到一種萬物與我為一的境界。有形無形酝碳，皆是真理之顯現(xiàn)矾踱，風(fēng)云變態(tài)，無非大道之流行疏哗。易曰：“形而上者謂之道呛讲，形而下者謂之器》捣睿”指出了道的超越性一面贝搁。但道在器中，即器存道芽偏，無形之道也寓于有形之器中雷逆。又即便如虛空無形，同樣是道的體現(xiàn)污尉。故“道通天地有形外”膀哲，應(yīng)理解為道既體現(xiàn)于有形中，又超越于有形被碗。風(fēng)云變化某宪，雖可影響人的思想情感，但又未嘗不是人的思想情感的外化和移情锐朴，用程顥自己的話來說：“仁者以天地萬物為一體也兴喂，莫非己也》僦荆”這就是宋明理學(xué)所體會到的人與自然一氣流行瞻想，誠通誠復(fù)的境界。

（4）道在倫常日用中

尾聯(lián)承前三聯(lián)而作一總結(jié)娩嚼∧⑾眨“富貴不淫貧賤樂”句出自《孟子·滕文公》，原文為“富貴不能淫岳悟，貧賤不能移佃迄，威武不能屈。此之謂大丈夫”贵少。此句闡明儒家之理想雖然高遠呵俏，然并非高蹈出塵，而應(yīng)在人倫生活中去踐履道義滔灶。需要腳踏實地修身普碎，居仁由義涵養(yǎng)。因此“富貴不淫貧賤樂”录平，皆體現(xiàn)于日常生活中麻车，既是生活態(tài)度缀皱，又是生活實踐。其出發(fā)點雖淺近动猬，而真正做到卻委實不易啤斗。其中“貧賤樂”尤其難能，這涉及到儒家的“尋孔顏樂處赁咙，所樂何事”的問題钮莲，也即人生價值觀問題。能做到“富貴不淫貧賤樂”彼水，即是豪杰之士崔拥。

此詩境界高遠，而又不乏形象凤覆，情理兼?zhèn)淞赐撸枪旁娭械慕茏鳌?/p>

同樣體現(xiàn)儒家仁愛思想的，還可舉唐代杜甫的《絕句》為例：

遲日江山麗叛赚，春風(fēng)花草香。

泥融飛燕子稽揭，沙暖睡鴛鴦俺附。

這短短二十個字，內(nèi)涵卻極豐富溪掀，其中包涵的哲理有：

（1）萬物并育而不相害

本詩前兩句以簡潔的筆墨事镣，勾勒出春天陽光普照、江山秀麗揪胃，風(fēng)送花香璃哟、萬物蔥蘢之景，其中反映出作者欣物之成喊递、羨物之化的情懷随闪，有孔子沂水春風(fēng)氣象。在《論語·先進》“侍坐章”中骚勘，孔子曾讓學(xué)生各言其志铐伴，曾皙（點）曰：“暮春之日，春服既成俏讹，冠者五六人当宴，童子六七人，浴乎沂泽疆，風(fēng)乎舞雩户矢，詠而歸⊙程郏”孔子聽后喟然嘆曰：“吾與點也”（即我贊同曾點）梯浪。這也是《中庸》所謂“萬物并育而不相害”捌年、萬物各得其性的儒家自由境界。

（2）“天地之大德曰生”

三驱证、四兩句延窜，作者工筆描繪了燕子和鴛鴦一動一靜兩個畫面，不僅將萬物自得之意進一步申足抹锄，而且以自然界的一派生機逆瑞，將儒家文化樂生愛生，自適其性的思想發(fā)揮到極致伙单。宋人羅大經(jīng)論此詩：“上二句見兩間莫非生意获高，下二句見萬物莫不適性。于此而涵泳之吻育，體認(rèn)之念秧，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎！”（《鶴林玉露》）深刻體會出了老杜“萬物一體”的情懷布疼。

作者為上海戲劇學(xué)院教授摊趾，本文根據(jù)作者在“東方講壇·思想點亮未來”系列講座上的演講速記稿整理而成