1?虛靈不昧本橙，眾理具而萬事出，心外無理脆诉，心外無事甚亭。
“虛靈不昧”贷币，大約是指本心不受外物障蔽，保持原始的本然狀態(tài)亏狰，心靈處于安寧役纹、虛靜和專一的情狀。在此狀態(tài)下暇唾，才能靜下來體察世間萬事萬物之“理”字管。不昧的“心”如鏡子一般映出“理”，所以說信不，“心即理也”，心與理為一體亡呵，而反對(duì)朱熹將心與理分成兩部分抽活。
2?心之本體原自不動(dòng)。心之本體即是性锰什，性即是理下硕，性元不動(dòng)，理元不動(dòng)汁胆。集義是復(fù)其心之本體梭姓。
王陽明贊許孟子的“不動(dòng)心”：心中充滿道義，發(fā)現(xiàn)萬事萬物的道理嫩码，那么任何事發(fā)生都能對(duì)其泰然處之誉尖，讓自己的心如泰山般穩(wěn)固，不因外界毀譽(yù)而動(dòng)心铸题，不大喜大悲铡恕。
3?無善無惡事是心之體，有善有惡是意之動(dòng)丢间，知善知惡是良知探熔，為善去惡是格物。
這四句是陽明心學(xué)的精華烘挫。心诀艰，本來是沒有善惡之分的，善惡知之所以產(chǎn)生饮六，是在面對(duì)外物其垄，自己的思想意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生的。能辨清善惡就是“良知”喜滨，行善事捉捅、去除惡念都是基于對(duì)事物的理解。比如面對(duì)一把刀虽风，想到行兇便是惡棒口，想到用來切菜做飯便是善寄月。善惡的想法及行為是本心受到外物而產(chǎn)生的，被事物引發(fā)的善惡不是最根本的无牵，最根本的還在于自己的本心漾肮，心中能明善惡，存善去惡茎毁，就能保持心之本體克懊。
4?知是行的主意，行是知的功夫七蜘；知是行之始谭溉，行是知之成。
5?未有知而不行者橡卤，知而不行只是未知扮念。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體碧库，不是著你只恁的便罷柜与。
6?知之真切篤實(shí)處，即是行嵌灰；行之明覺精察處弄匕，即是知：知行工夫本不可離。
這幾句即王陽明的重要觀點(diǎn)“知行合一”沽瞭。知行是一體的迁匠，要是真的對(duì)某事物有所認(rèn)知，那一定是身體力行地去做了秕脓。產(chǎn)生想要做一件事的想法時(shí)柒瓣，“行”就已經(jīng)開始了，只有切實(shí)展開行動(dòng)吠架，想法才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)芙贫。親自實(shí)踐了，便是已知了傍药。
王陽明認(rèn)為磺平，圣人所傳的學(xué)說只有一個(gè)，就是將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐合而為一拐辽，知與行是一事兩面拣挪。做到知行合一，知而能行俱诸，才能在實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)菠劝，在實(shí)踐的過程中加深對(duì)問題的理解。
7?省察是有事時(shí)存養(yǎng)睁搭，存養(yǎng)是無事時(shí)省察赶诊。
“省察克治”必須時(shí)時(shí)去做笼平，事事上也皆可做，能做到主動(dòng)舔痪、自覺地省察寓调、克制自己對(duì)外界事物的不正當(dāng)欲望，就是自我修養(yǎng)锄码。省察與存養(yǎng)本是一物夺英，只是在有事或無事時(shí)說法有別。
8?省察克治之功滋捶，則無時(shí)而可間痛悯，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意重窟。無事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究灸蟆，搜尋出來，定要拔去病根亲族，永不復(fù)起，方始為快可缚。常如貓之捕鼠霎迫，一眼看著，一耳聽著帘靡，才有一念萌動(dòng)知给，即與克去，斬釘截鐵描姚，不可姑容與他方便涩赢，不可窩藏，不可放他出路轩勘，方是真實(shí)用功筒扒，方能掃除廊清。
9?是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也绊寻。人須在事上磨花墩，方立得住，方能“靜亦定澄步，動(dòng)亦定”冰蘑。
事上磨煉，就是通過具體事情來實(shí)現(xiàn)克治之功村缸。省察克治應(yīng)通過做具體的事來實(shí)現(xiàn)祠肥，而不是一味打坐冥想。若只想不做梯皿，一遇到具體的事仇箱，也招架不住县恕，不能應(yīng)對(duì)。
10?種樹者必培其根工碾，種德者必養(yǎng)其心弱睦。
王陽明在給兒子的信中說：“凡做人，在心地渊额；心地好况木，是良士；心地惡旬迹，是兇類火惊。譬樹果，心是蒂奔垦；蒂若壞屹耐，果必墜〈涣裕”心是根本惶岭，就如樹的根基好，抽出的枝條犯眠、結(jié)出的果子就是好的按灶。修養(yǎng)好本心，那么一定會(huì)有美好的德行筐咧。
11?譬之樹木鸯旁，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉量蕊，須先有根铺罢，然后有枝葉。
冬天的時(shí)候想到父母的寒冷残炮，要想辦法讓父母感到溫暖韭赘；夏天時(shí)想到父母的熱，要想辦法讓父母感到?jīng)鏊凭汀＿@些行為是必要的辞居，但只是枝葉，最根本的還是你那顆孝敬父母的心蛋勺，這些行為都是從純孝之心這個(gè)根本而生發(fā)出來的瓦灶。
12?人生大病只是一傲字。
不忠抱完、不孝贼陶、不慈、不信，這些行為本質(zhì)上都是由倨傲不恭造成的碉怔。為人不可太過傲氣烘贴，對(duì)不同的人和事物，都要常懷尊重與敬畏感撮胧。
13?只要去人欲桨踪、存天理，方是工夫芹啥。靜時(shí)念念去人欲锻离、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲墓怀、存天理汽纠，不管寧靜不寧靜。
去人欲傀履，并非抹殺人的自然欲望虱朵，而是去除會(huì)產(chǎn)生危害的過了頭的欲望，而達(dá)到一種中和的狀態(tài)——“天理”钓账。去人欲碴犬、存天理，不是只有在靜靜地躺著梆暮、坐著時(shí)才能做翅敌，在行動(dòng)中也可以做到，時(shí)時(shí)惕蹄、事事皆可磨練。
14?只念念要存天理治专，即是立志卖陵。
王陽明認(rèn)為立志是學(xué)問的根本，這個(gè)“志”不純是從一己之私利出發(fā)张峰，而是去除過度私欲泪蔫，合乎“天理”，理即心喘批。存天理，恢復(fù)本心，便是“立志”娶牌。
15?心一而已虑瀑，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義敌厘，以其條理而言謂之理台猴。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎饱狂？
仁曹步、義、理休讳，都是從本心上來讲婚，只是本心在不同的側(cè)重方面會(huì)有不同的名稱。
16?立志用功俊柔，如種樹然筹麸。方其根芽，猶未有干婆咸，及其有干及其有干竹捉，尚未有枝；枝而后葉尚骄，葉而后花块差。實(shí)。初種根時(shí)倔丈，只管栽培灌溉憨闰。勿作枝想。勿作葉想需五。勿作花想鹉动。勿作實(shí)想。懸想何益宏邮！但不忘栽培之功泽示，怕沒有枝葉花實(shí)？
17?君子素其位而行蜜氨，思不出其位械筛，凡謀其力之所不及而強(qiáng)知之所不能者，皆不得為致良知飒炎。
應(yīng)該在自己所處的位置上做適當(dāng)?shù)氖侣裼矗\劃和行事都不要越過自己所處的地位。遵照自己的地位和能力做事郎汪，才是君子赤赊，才算作是致良知。
18?只存得此心常見在便是學(xué)煞赢。過去未來事抛计，思之何益？徒放心耳照筑。
只要有向上向善的進(jìn)取心就是學(xué)習(xí)爷辱。一直念著過去的事录豺，考慮未來的事，并沒有什么用處饭弓，只會(huì)使自己的向上之心有所懈怠和分散双饥。
19?悔悟是去病之藥；然以改之為貴弟断，若留滯于中咏花，則又因藥發(fā)病。
能真心悔過是一種良好品德阀趴，但有的人犯錯(cuò)之后過分耽溺于悔恨之中昏翰，不能原諒自己×跫保“是藥三分毒”棚菊，在悔恨中不能自拔會(huì)更傷及自身∈逯悔悟是正確的统求，也不必太過自責(zé)，適當(dāng)?shù)亟o自己一些寬容据块。
20?處朋友码邻，務(wù)相下則得益，相上則損另假。
與朋友相處像屋，只有彼此謙讓，才能讓雙方都受益边篮，互相攀比則會(huì)雙方受損己莺。在人際交往中，要抱著謙虛的態(tài)度戈轿，才能實(shí)現(xiàn)雙贏和互補(bǔ)凌受，有所進(jìn)益。
21?固是事事要如此凶杖，須是識(shí)得個(gè)頭腦乃可。義即是良知款筑，曉得良知是個(gè)頭腦智蝠，方無執(zhí)著。且如受人饋送奈梳，也有今日當(dāng)受的杈湾，他日不當(dāng)受的。也有今日不當(dāng)受的攘须，他日當(dāng)受的漆撞。你若執(zhí)著了今日當(dāng)受的，便一切受去。執(zhí)著了今日不當(dāng)受的浮驳，便一切不受去悍汛。便是適莫。便不是良知的本體至会。如何喚得做義离咐？
良知就是行事的“頭腦”，支配人的行為奉件。遵循良知而行事宵蛀，以不變應(yīng)萬變。不在于受與不受這個(gè)行為县貌，而在于受或不受的道理术陶。該受的時(shí)候就受，不該受的時(shí)候就不受煤痕，看你心里明不明白這個(gè)理梧宫。
22?為政不事威刑，唯以開導(dǎo)人心為本杭攻。
正德五年祟敛，王陽明被任命為廬陵知縣。當(dāng)?shù)匕傩找驗(yàn)闊o法忍受官府的壓迫而發(fā)起暴動(dòng)兆解，王陽明安撫百姓馆铁，并承諾為其做主，贏得了百姓的信任锅睛。在任期間埠巨，他以疏導(dǎo)為主，關(guān)心百姓的訴求现拒，也積極推行教化辣垒。這種行政管理方式，贏得了百姓的愛戴印蔬。
23?只要曉得勋桶，如何要記得？要曉得已是落第二義了侥猬。只要明得自家本體例驹。若徒要記得，便不曉得退唠；若徒要曉得鹃锈，便明不得自家的本體。
只有理解透徹了瞧预，就記住了屎债，若是只為求記住仅政，那么記的過程會(huì)很痛苦，而且也不會(huì)理解透徹盆驹。而只要理解透徹了圆丹，自然就記住了。但理解也不是最高的召娜，最終極的境界還是“自家本體”——自己的心运褪。理解最終還是為自己所用，如果目的是求理解玖瘸，那還是不夠的秸讹。
24?常快活便是功夫雅倒。
王陽明“龍場(chǎng)悟道”十分有名璃诀，但是龍場(chǎng)其實(shí)是環(huán)境十分惡劣的地方，跟隨王陽明一起來到龍場(chǎng)的人大都病倒蔑匣，只有他安然無恙劣欢。王陽明在龍場(chǎng)受了兩年的磨難，依然安康裁良，很重要的一點(diǎn)是他能保持樂觀豁達(dá)的心凿将。
25?豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪价脾。故有迷之者牧抵。非鬼迷也，心自迷耳侨把。
只要一個(gè)人心存正氣犀变，行得正，就不怕被鬼迷了心竅秋柄。好色获枝，就是被色鬼迷；貪財(cái)骇笔，就是被財(cái)鬼迷了省店；控制不住自己的怒氣，就是被怒鬼迷了……諸如此類笨触，與其說被什么鬼迷住了懦傍，其實(shí)都是自己的心不正，不能定旭旭。
26?人若著實(shí)用功谎脯，隨人毀謗葱跋，隨人欺慢持寄，處處得益源梭，處處是進(jìn)德之資。若不用功稍味，只是魔也废麻，終被累倒。
一個(gè)人模庐，若是真的用功烛愧，他人的毀謗或是欺慢，也會(huì)是一種磨煉掂碱，也是使自己的道德進(jìn)益的機(jī)會(huì)怜姿。如果不用功夫，那么別人的毀謗就是登時(shí)將自己擊垮的魔鬼疼燥。每一次外界的挑戰(zhàn)沧卢，都是對(duì)本心修養(yǎng)的一次考驗(yàn)，是將其作為“進(jìn)德之資”還是“魔”醉者，就看自己的功夫了但狭。
27?是有意于求寧靜，是以愈不寧靜耳撬即。
凡事不可強(qiáng)求立磁，之所以無法獲得寧靜，是因?yàn)槲覀冇袝r(shí)是刻意追求寧靜剥槐。而越是刻意唱歧，越不得寧靜。
28?人胸中各有個(gè)圣人才沧，只自信不及迈喉，都自埋倒了。
這句的觀念遠(yuǎn)承孟子的“人皆可以為堯舜”温圆，人性是共通的挨摸，圣人之心與常人之心本來沒有本質(zhì)區(qū)別。只是平常人自以為無法與圣人比肩岁歉，容易被外物遮蔽自己的本心得运。只要積極向善，克制遮蔽本心的魔障锅移，有成為圣人的志向熔掺，人皆可成圣。
29?學(xué)須反己非剃。若徒責(zé)人置逻，只見得人不是，不見自己非备绽。若能反己券坞，方見自己有許多未盡處鬓催，奚暇責(zé)人？
孟子說“反身而誠恨锚，樂莫大焉”宇驾，遇事須先反問自己，看到自己的不足猴伶，而不是一味地苛責(zé)他人课舍。
30?這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽他挎，兢兢業(yè)業(yè)筝尾，亹亹翼翼，自然不息办桨，便也是學(xué)忿等。
這句也是繼承了孟子思想的精華。孟子說“非獨(dú)賢者有是心也崔挖，人皆有之贸街，賢者能勿喪耳”，常省察自我狸相，反觀己心薛匪，去除障蔽，不可松懈脓鹃，才能有所進(jìn)益逸尖。
