朱倍賢
這個是佛陀教導無諍的方法，他的無諍并不是沒有立場的组题，不是像后代的佛教自命圓融葫男，我不跟人家吵架，我什么都好崔列，八萬四千法門梢褐，條條大路通羅馬，那種不檢擇赵讯、沒有智慧盈咳，糊里糊涂的。
佛陀的無諍不是那樣子的边翼，佛陀的無諍他的立場是清楚的鱼响。
你如果問佛陀什么是善巧的，什么是不善巧的组底，什么叫有品質丈积，什么是沒有品質的？他都能夠清楚地跟你講债鸡，他清楚地跟你講江滨，你有限的時間，你有限的精力厌均，怎么樣是更有效率的動作唬滑，什么樣是該承擔的，什么樣的東西你必須要放下的棺弊。每一個當下晶密，你必須要怎么樣抉擇。
佛陀的無諍是建立在镊屎，他把所有的世間人在辯論的本體論通通導向動作惹挟，動作它的「味」跟「患」茄螃，這個層次來討論缝驳。
如你是基督徒，你在我講你的信仰，你在跟我講你所體驗到的愛用狱，你所體驗到的原諒运怖，我可以跟你在動作這個層次上面討論這些議題。在動作這個層次上面可以很大程度去贊嘆“是啊夏伊，人若能夠原諒摇展，人若能夠愛，真的放下多少的重擔溺忧∮搅”
然后同時如果你樂意的話，我也可以跟你討論鲁森，作為一個動作祟滴，這個愛跟原諒它如何能夠在更加精細化，你如何能夠看到就連這些動作歌溉，它是無常的垄懂，它還是要用力的，所以你要再更進一步痛垛。甚至連對于原諒草慧、對于愛，你的心都是超越的匙头，不是依附在這些動作上面漫谷。你不是把愛跟原諒，當作你的責任扛起來乾胶。
這就是為什么佛陀他一方面告訴別人抖剿，他超越一切的見，超越一切的定義识窿，可是同時他不斷地在教人家什么叫「正見」斩郎。
超越的「見」就是，如果你要跟我討論佛性是不是能夠生萬法喻频，自性能不能生萬法缩宜，我沒有意見，我不會跟你討論甥温，除非是你想要跟我討論說“我有這樣的認知锻煌，對我有什么樣的影響？我如何能更進步姻蚓∷挝啵”那么可以討論。你對待別人的方式狰挡，就像對待你自己內心一樣捂龄。你對待你的內心释涛，就是你不斷的在精益求精，在琢磨著我的這種想法倦沧，我這種跟境界互動的關系唇撬，這種使力的方式，它能不能進步展融，它能不能減少痛苦窖认。你可以在這個層次上面很有意義的跟所有不同的觀念的人，跟所有不同宗教的人做交流告希，或者是不要去交流扑浸。在這個層次上面做抉擇。
